《觉仲师徒像》明代，金汁布画唐卡布局

《拘那含牟尼佛》清代金汁纸画唐卡。

《静息观世音像》元代刺绣唐卡。

《时轮金刚像》清代贴花唐卡。

《日月星辰图》明代布画唐卡

《黑阎罗坛城图》元代布画唐卡局部，为勉唐派早期作品代表

《度母像》土蕃时期布画唐卡

《汤东杰布像》清代布画唐卡

《朗久旺丹》明代刺绣唐卡

多吉丹佛塔图

《朗巴郎赞坛城图》清代刺绣唐卡。

　　所有关注藏民族文化的人，都无一例外地熟知唐卡这一名字，虽然，人们早已遗忘了唐卡这一名称的由来和其真实的含义，但对它是那么的熟悉和亲切。在藏区，只要有人烟的地方就必定有唐卡的供养。

　　唐卡是一种以宗教内容为主的卷轴画，它既是赏心悦目的艺术品，又是佛教、苯教信徒修行的重要辅助工具，对于信徒来讲，修缮和供养唐卡是一种积功德的行为，修行者把唐卡画中的圣像作为修行中观想和膜拜的对象，悬挂于家庭佛堂和寺院、庙宇的墙壁或柱梁上，其魅力完全不受尺寸大小的限制，也不受表现形式的影响，它是匠人的劳动成果，也是艺术家的心灵表达，更是宗教信徒们的修行依托和日记。

　　在每一幅唐卡有限的画面中，每一条纤细的、变化丰富的线条，就好像是画家的心电图；每一个艳丽而典雅的色块，就好像是画家浓缩了的心灵世界。一个有才华的唐卡画家在近似单调的画面中，一束野花、几块岩石、几只动物就能把整个画面活跃起来，从尼泊尔风格的到新勉唐派风格的唐卡画最明显的变化正是画面空间的不断丰富。在神灵形象的塑造方面，以一种必备的宗教修养和高超的绘画技法来表现画家各自内心感受到的慈眉善目或狰狞凶猛的神灵形象，结合画家的审美情趣绘制出理想的世外桃源和质朴可爱的现实生活场景，以及可牵动宗教信徒心灵的神灵尊容，以一种宗教的美感来净化人们的心灵。

　　一个传统的唐卡画家会把绘制唐卡的任务当作是一次严肃的个人修行，自始至终遵守严格的宗教戒律，每一个环节举行特定的宗教仪式和保持一种平静的心态。严格来讲，绘制唐卡之前画家需进行念诵所画佛像的持咒经，期间要断绝肉类食品、避免房事，画室内经常烧香，保持环境的卫生和个人的卫生。特别是绘制宗教用途的唐卡时更要严格遵守这些仪轨，这在表面看上去是对画家创作活动的一种约束，其实不然，事实证明唐卡画家的才华并不会被这些近似于枷锁的仪轨要求锁住。例如历史上出现的萨迦班智达贡噶坚赞、一世达赖根敦珠巴、十世噶玛巴曲英多杰等都是在宗教上修炼有成，在艺术上又有成就的高僧大德。

　　我爱看唐卡画，更爱看那些被烟火熏黑了的唐卡，一种饱经沧桑的面貌，它叙述着祖先的历史和表达着对宗教无限的崇敬，它使父辈们虔诚的身影浮现在我们的眼前，每一处的色块和线条体现了作为忠实信徒的画家们一丝不苟的劳作精神，它那斑驳的面纱记录了渴望与现实的冲突，看着这些时隐时现的造像内容，给人一种好奇与挑战，隐含着丝丝神秘。

　　唐卡的表现内容包罗万象，既有纯宗教意义的神灵造像内容，又有涉及政治、文化、经济方面的内容。不但藏传佛教有绘制唐卡画的习俗，称得上本土宗教的雍仲苯教也有绘制唐卡的习俗。因此，唐卡的内容包括佛祖释迦牟尼、苯教始祖辛饶·米沃且以及圣僧、诸菩萨、诸尊雍仲森巴以及历代君王将相等历史、宗教人物和神灵的传记故事，同时，还有诸佛、菩萨、明王本尊、护法等神灵及其所居的净土和家眷，更涉及政治、经济、文化方面与其他民族之间的相互交流和促进历程，有叙述历史事件的唐卡如《桑耶寺建造图》、《八思巴觐见忽必烈图》，有纯文学题材的唐卡如藏戏剧目《囊萨汶布》、《格萨尔王传》等，更有医学挂图用的藏医唐卡，可以说是五花八门，也是西藏历史、宗教、文化的物质见证。

　　唐卡与兄弟民族的其他画种一样有它的局限性；也有它的优越性和独特性。局限性是它并没有完全脱离宗教生活的内容，在已成定格的范围内进行创作；优越性是过去全民信教的藏区社会中始终有它存在的价值，因为，它是高山峡谷、草原文化的审美结晶，显露出了其独特的审美文化魅力。

　　学习唐卡艺术是一次漫长而艰辛的历程，一个学徒从接触唐卡到出师自立为止，基本要花去5年以上的时间，根据个人学习进度的不同，甚至有的学徒从初级到出师会花去十几年的时间。对于富有天赋，从师出徒的画家们来讲，在今后绘画的实践当中，既能够发挥个人的艺术潜力，又能够做到随心所欲不越雷池半步的境界。每一次，一幅宗教绘画的完成过程中，见缝插针，随处会流露出画家个人的情感符号，既不失宗教题材的严肃性，又不错过个人情感的表达机会。唐卡画在藏区的普及程度是惊人的，历来每家每户都收藏供奉有数量不等的唐卡作品；上千座的寺院更是唐卡的大展厅和保存场所。