一、前言

　　自十三世纪中叶以降，「藏传佛教」历经蒙元、朱明、满清三代朝廷更迭的尊崇提倡，已发展臻至颠峰的时期，并逐渐地与中原地区原有的「汉传佛教」相互合流影响，遂产生了一种新的佛教艺术风格──「藏汉艺术」　（Tibeto-Chinese Art），而且迅速地、普遍地流行於当时的宫廷与民间。《吉祥喜金刚集轮甘露泉》为藏传佛教萨迦派（Sa-skya-pa）入门的基础修行法，系晚期密典，属於印度怛特罗续部四部中的「无上瑜伽部」。约当元世祖忽必烈在位之际（1271-1294A.D.），萨迦派五祖发思巴（1235-1280A.D.）弟子莎南屹啰（）将之译为汉文，而於有明英宗正统四年(1439A.D.)时，由宫廷作坊（疑是司礼监）御制手书成精緻雅丽的泥金写绘本佛经。而「吉祥喜金刚坛城」乃此经简首扉画，瓷青纸本色泽熠熠，典雅精美，韵味隽永无穷，令人赏玩无法释手；诸尊法相怖畏庄严，身行曼妙有致，手舞足蹈之间，莫不散发着慈悲与智慧的光辉；「高古游丝描法」的衣纹线条，宛如流水行云，曲畅直顺，飘逸柔和。在设色、尊像及纹饰三者之间，和谐融洽，浑然一体，彼此辉映，构筑出一幅完美绝轮的明代藏汉艺术之绘画佳作。

　　是画不仅蕴含浓厚的神秘的藏密教义，颇受重视，如元世祖、明成祖等帝王均曾接受「吉祥喜金刚坛城」深奥成熟之灌顶；并且展现了缤纷灿烂、光彩夺目的藏汉艺术色彩，甚值得深加解析探讨。兹不揣谫陋，试撰文初探之。

二、梵我合一的「坛城」 　

　坛城，梵文（man_d_ala）称为「曼荼罗」、「曼陀罗」、「曼挐罗」或「满荼罗」，藏文（dkyil-vkhor）名为「吉廓」、「集阔」或「金扣」，汉译时，又有「圆轮具足」、「坛场」、「坛」、「中围」或「聚集」等名称。

　　坛城的观念，源於「梵我合一」之思想，为密教的中心要素。其梵名「曼荼罗」，原指乳酪制造的过程中，浮集於上层的最精醇者，由此引申为聚集发生、无比至极、或是获得本质之义，其后用以比喻大彻大悟、无上正觉之境界，或是密宗本尊及其眷属聚集证悟的场所。古代印度密宗於修法时，都会在道场建筑起一个或方或圆的祭坛，供奉诸佛菩萨，以防止魔障的入侵干扰，或藉以自我集中精神。因此，凡是聚集佛菩萨之像於一坛，或描绘诸尊於一处者，均可称为坛城；也可说是一种象徵超越的大宇宙（macrocosm，即「梵」Brahman或「大我」）与内在的小宇宙（microcosm，即「小我」或「人体」）二者相即相印的空间。

　　坛城的种类形式颇多，一般主要的有所谓「四曼」，即： 　
　　1.大坛城（mahaman_d_ala，或称大曼荼罗、尊像曼荼罗） 　　
　　　为总集诸尊，并描绘其实际形体的坛城。
　　2.三昧耶坛城（samaya-mandala，或称三昧耶曼荼罗、象徵曼荼罗） 　　
　　　为描绘能明确象徵诸尊的持物与印相之坛城。 　
　　3.法坛城（dharma-man_d_ala，或称法曼荼罗、文字曼荼罗） 　　
　　　为描绘代表诸尊的种子文字之坛城。 　
　　4.羯磨坛城（karma-man_d_ala，或称羯磨曼荼罗、立体曼荼罗） 　　
　　　为描塑诸尊的威仪事业及其木像、铸像之坛城。

　　「吉祥喜金刚坛城」系一总集、图绘吉祥喜金刚与诸尊的具体形像之坛城，应属於四曼中的「大坛城」。此种坛城与佛教图绘艺术关系最为密切，通过深刻具体的图像佈局建构，将玄秘的自然之美、深邃的精神之美、以及仪轨的秩序之美予以重新组合，展现出人生的永恆真理与终极意义。

　　若以坛城尊像的配置形式而言，又可分为三种，即： 　
　　1.会聚三世十方诸尊的「都会坛城」（或称普门坛城）。 　
　　2.会聚密宗各部诸尊的「部会坛城」。 　
　　3.以一尊为中心的「别尊坛城」（或称一门坛城）。
　　「吉祥喜金刚坛城」表现坛城本尊喜金刚及其眷属的配置形式，则属於别尊坛城一类。

　　此外，坛城的形状，主要有方形、圆形、半圆形、三角形四种，各代表着不同的目的与意涵。如方形的坛城象徵「增益」（paustika），圆形象徵「息灾」（santika），半圆形象徵「敬爱」（vasikarana），三角形则代表「降伏」（abhicaraka）。而四方形的「吉祥喜金刚坛城」正蕴含「增益」的功德，能「发最上菩提心，饶益一切诸有情」，修作是法，可使修行者身心清净，悲智双运，利益自他，臻於精神圆满、证悟正觉的至高境界。

三、悲智互具的「吉祥喜金刚」

吉祥喜金刚，英文Eternal Thunder bolt，梵文Shri Hevajra音译为「嘿跋折啰」，藏文kye-ba-rdo-rje音译成「戒多傑」或「杰巴多傑」，意译则有「喜金刚」、「大悲空智金刚」、「欢喜金刚」、「饮血金刚」、「大乐金刚」、「意金刚」、「方便金刚」或「悲金刚」等不同名称，系藏传佛教无上瑜伽密中最常见的绘塑作品「五大本尊」（即上乐金刚、时轮金刚、密集金刚、大威德金刚、吉祥喜金刚）之一。「本尊」的藏文（Yidam）之意，原指对於觉性的执持与实践，是以具体有形的图像，来表达抽象玄虚的义理。其「吉祥」二字代表福慧圆满、具「不二智」，「喜」字的涵义为证得无我、利益有情的大悲（great compassion），「金刚」则象徵般若空性、具众胜相的智慧（wisdom）。所以「喜金刚本尊」蕴含了慈悲与智慧互具、「上求菩提，下度众生」的觉悟与抱负。智慧能使人洞悉透彻种种自我执迷的假像，为解脱诸苦桎梏的根本要素，亦是一种甚深极大的喜悦；而慈悲就是将这种无量法喜无私地分享给一切众生的具体表现。

　　据《吉祥喜金刚集轮甘露泉》经文的描述，吉祥喜金刚的形像，原是与其明妃「无我佛母」相拥的双身像，由於「为表悲智恆常融，故父母二尊现相合相。」母性的无我佛母代表着卓越非凡的智慧，父性的吉祥喜金刚则象徵着普遍法界的慈悲，这种男悲女智相拥的双身形像，具体地证明了悲智双运的胜味理趣，与一摄一切的圆融境界是存在的。然而吉祥喜金刚自雪域东传中土以来，或因揉合了汉民族特具的悠久的含蓄敦厚之传统后，改易了原有的双身像面貌，转变为此经扉画中所见的喜金刚单身形像，其明妃无我佛母则被安排与诸尊并列於坛城四周的方拱形佛龛之中。虽然喜金刚在画中的形像从双身像变易成单身像，然而由於：

　　1.吉祥喜金刚的梵文音译「嘿跋折啰」之意，据《吉祥喜金刚本续》的解释，乃「嘿为大悲性，跋折啰说慧。」
　　2喜金刚身上的五种装饰品，象徵着五佛的五种「智慧」，而其肉体与血液则代表着无量「慈悲」。（详见下文）