密教中的明王或忿怒尊众多，较常见的有四大明王、五大明王、八大明王、十大明王等，这些忿怒明王的具体名称与形象，各部经典的说法记载，多有殊异。根据《吉祥喜金刚集轮甘露泉》经文的叙述，「吉祥喜金刚坛城」中的忿怒尊，有下列诸尊：
1.中央黄色「顶髻轮转王尊」 或称「顶髻转轮明王」，右手执****，左手於胸前作训诫印。
2.东方青色「狱帝」 或称「阎魔敌明王」，右手执鎚，左手於胸前作训诫印。
3.南方白色「慧智究竟」 或称「慧竟明王」，右手执棒，左手於胸前作训诫印。
4.西方红色「莲究竟」 或称「莲竟明王」，右手执莲华，左手於胸前作训诫印。
5.北方青色「魔究竟」 或称「障竟明王」，右手执金刚杵，左手於胸前作训诫印。
6.东北方青色「不动」 或称「不动明王」，右手执利剑，左手於胸前作训诫印。
7.东南方青色「欲王」 或称「欲帝明王」，右手执铁钩，左手於胸前作训诫印。
8.西南方青色「青杖」 或称「杖帝明王」，右手执捶杖，左手於胸前作训诫印。
9.西北方青色「大力」 或称「大力明王」，右手执三叉，左手於胸前作训诫印。
10.下方青色「妙害」 或称「损美明王」，右手执木杵，左手於胸前作训诫印。
11.上方青色「作吽」
或称「作吽明王」，右手执金刚杵，左手执金刚铃，二手交按於胸前。
其中四方、上下诸忿怒尊，皆三目圆睁赤红，身形矮胖，以蛇饰、虎皮为配件装扮，并且黄色的怒发上竖，显现出甚极忿怒之相；而四隅诸忿怒尊的颜容则微露和善，身瘦结实，头发黚黑，以众宝、杂彩为配件装扮。此十一忿怒尊与一般诸明王最大不同之处，在於祂们均是一面二臂二足，不似常见的多面多臂多足之形像。

六、观音化身的「绿度母」与「白度母」

在「吉祥喜金刚坛城」上方的方拱形佛龛中，有二尊像溜肩细腰，比例匀称，姿态万千，美丽动人，祂们就是窈窕柔善、救苦救难的绿度母与白度母。
度母，我国古代称为「多罗菩萨」，「多罗」梵文原意为「眼睛」，相传由於观音菩萨悲悯尘世间未被救度的众生甚多，因此忧伤流泪，所滴落下来的泪珠即化做莲华，而度母就是从此莲华出现的；另一种说法为度母是从观音菩萨眼中所放射的光明而化生的。不管是哪一种说法，度母都是观音菩萨大慈大悲的化身，并以慈母怜愍呵护稚子般的心肠，广度芸芸众生脱离生死苦海，导引至光明的彼岸，所以度母即是「救度一切众生的佛母」。而「绿度母」与「白度母」是度母众多化身中最着名、常见的。相传度母曾化现为西藏国王松赞干布（Sron^-btsan sgam-po 569~650A.D.）的二位妃子：文成公主（?~680A.D.）与尺尊公主（Bhr_ikut_i，或作「墀尊」、「赤尊」、「波利库姬」，生卒年不详），而化身为文成公主者即白度母，化身成尺尊公主者即绿度母。文成公主是唐代太宗（）的养女，而尺尊公主为尼婆罗（今尼泊尔）国王光胄（Amsuvarman，或称「鸯输伐摩」）之女，两位公主皆笃信佛教，於七世纪初嫁至西藏，对佛教传入西藏有很深远的影响。据说她们博学多才，容貌绝丽，温柔敦厚，乐善好施，因此藏民便将二人神格化，成为西藏的女守护神。
绿度母与白度母二者在坛城中的形像，皆是一面二臂二足，头部微向左倾，身躯略呈S型，顶戴象徵五智圆满的五佛宝冠（又称五智宝冠），右手垂置於右膝上、掌心朝外、作施与愿印，表示接受苦难众生的求助，左手平放於胸前结安慰印（又名说法印），并持莲华，右足舒展，左足跏趺卷曲，成游戏姿，安坐於洁净无垢的莲华座上，佩戴耳环、璎珞、腕钏、臂钏、足钏等各式瑰丽饰品，上身天衣披挂，下身重裙表示庄严。二尊度母最显着的差异在於：
1.绿度母全身为生意盎然的绿色，而白度母则肤色洁白如秋月，绿色象徵以事业利益芸芸众生，白色代表一切刹土清净不染。
2.绿度母左手所持为青莲华（utpala，或称乌巴拉花），而白度母所执系白莲华（padma，或称优钵花）。
3.绿度母的右足踩踏着莲华，为大王游戏姿，而白度母一面三目，於掌心、足心亦各具一目，共有七目，所以又称之为「七眼度母」（或称七眼女）。 若能修持听闻绿度母与白度母二尊密法，可消除一切魔障、业障，断绝生死轮回，并能开慧广智，添福延寿，所求皆能圆满如愿，命终往生极乐世界。据说如供奉绿度母，可解脱火、水、狮、象、蛇、贼、牢狱、非人等八种危难，因此也称之为「救八难度母」（或称八救度母）。白度母为象徵益寿延年的女神，常与无量寿佛、尊胜顶髻佛母并列，合称为「西藏三长寿佛」。

七、大成就者的「必哩斡巴」与「夏哇里巴」 　

必哩斡巴与夏哇里巴为印度八十四位大成就者中的二位。大成就者（Great Adepts），是活佛、菩萨、阿罗汉三者的结合。他（她）们虽然仍保有昔日的旧生活、旧职业、旧皮囊，但藉由密续的灵修，却已经证悟成佛了。大成就者们皆各有其独具的、多彩的、神秘的特质与故事，不仅垂范於后人，给予深刻的启示，而且这些奇异人物的图像，不论是男或女，无不展现出别树一帜的造型与精湛的艺术手法。 　　
大成就者必哩斡巴（英文Birvapa，梵文Viru*pa 或Biru*pa，藏文bir-wa-pa），又名密理瓦巴、毕瓦巴、大力瑜伽士、邬那巴，生於印度西部瑞乍德哇帕拉市，於印度南部苏玛瑞寺出家，十二年间，修习念诵金刚亥母两百万次，最后证悟自心本性，获得殊胜的大手印成就。曾任那烂陀寺住持大师的护法，为萨迦派的祖师（或称传承师），深受敬重推崇。据记载，《喜金刚本续》集结成书后，传承至必哩斡巴始分为「疏释」与「口诀」二派。相传必哩斡巴曾多次显现神通，如在苏玛瑞寺时，将一撮鸽翼变做活生生、展翅高飞的鸽子；因向恆河女神托化食物未得，即怒将恆河分成两边；以神通定住太阳二日余，迫使达卡那萨国王为其偿还酒费；亦曾降伏应达国外道神祇大自在天，及东印度德维够吉国罗刹。坛城中，必哩斡巴一手指日的姿态，为其特有鲜明的造型，神情威严坚毅，身躯圆胖，嘴蓄鬚髭，披戴精巧饰物，双足左舒右跏，形像极具魅力。 　　
大成就者夏哇里巴（英文Shavaripa），或称夏哇巴、猎鹿者，因常住山林之中，亦称为山林怙主，又因常穿孔雀羽衣，所以也称之为孔雀衣上师。住在里曼作南伦居比乍马山中，以狩猎维生，造作恶业而不自知。观音菩萨心生悲悯，化身为猎人与鹿群，以传授箭术为由，诱导夏哇里巴夫妇两人悟道求佛；并幻化八大地狱坛城，现示以杀戮为业而坠入地狱的苦状。夏哇里巴夫妇受感召后，始修习无妄大悲禅法，十二年后，终於获得殊胜大手印的成就，并回到故乡，以譬喻、道歌方式教化众生，利益无数。画中夏哇里巴头戴华丽宝冠，容貌清秀，神情专註，若有所思，双手执持宝箭的姿势，令人印象深刻，二足左舒右跏於莲华座上。