三、觉域派教法的主要内容

　　觉域派的教法，主要是以般若波罗蜜多为宗义，结合大手印觉法修持的一种法门。是以菩提心或慈悲心来断灭自利心，以般若性空来断除我执——人世间一切苦恼的根源。故觉域派的教法，又称般若波罗蜜之觉域法或大手印觉法。

　　觉域派的教法，据藏文典籍《宗教源流史》记载：“觉域派教授之实质，乃以般若波罗 蜜多随顺密教而修行，此教授源于广、中、略三品《般若经》，特别是《集经》。其符合众 先贤之观点。《集经》云：‘四因成就菩萨力，四魔难胜亦难动，安住空性不舍众，依教奉 行 佛加持。’”?③其中，四因即：1、安住空性；2、不舍众；3、依教奉行；4、如来加持。 四因是觉域派教法的四个要点。1、安住空性，是指修空性见；2、不舍众，是指修慈悲 菩提心；3、依教奉行，是指道之根本要依止善知识；4、如来加持，是指皈依三宝、观资 粮田、行七支曼陀罗供养等。四因中，修空性见，修慈悲菩提心，此二为觉域派修持之正行 ；依止善知识、皈依三宝、观资粮田、行七支曼陀罗供养等为觉域派修持之加行或前行。四 魔难胜，即获得究竟之决量和具足菩提萨垂善巧之力。就是说此教授具有菩提萨垂善巧方便 修持之摧毁有寂之一切坏损之力，此乃觉域派之究竟果位。

　　以上是觉域派教法的基本要义，也是觉域派僧尼修持的基本要义。可以说觉域派以广、中 、略三品《般若经》的甚深空性大手印与《喜金刚第二品》等密教相随顺而修持，形成了自 己别具风格的教法理论体系和修持方法。下面对觉域派的“大手印觉法”和“四魔觉域法” 略作阐述。

　　(一)大手印觉法

　　大手印觉法，专指觉域派修持的一种教法，是觉域派的基本教法。它不同于藏传佛教其他 诸宗派，诸如噶举派等修持的“大手印”。玛从拉仲将一般意义上讲的“大手印法”分为： 正法大手印、业之大手印、三昧耶大手印、乐空大手印和明空大手印等。具体而言，由情器 世间所摄的诸法，就其本体或元始而言，皆无自性，即自性空，因此其自性为空性者便称 作正法大手印或法印。如果瑜伽行者能对此义理解，对“空”纯熟，且能使“空性”转为道 用，便可发挥脉、风息、明点之轮的作用或功能，并通过依止有学问的智慧母，将大乐转为 道用从而以大欢喜增强体力，这便称作业大手印或业印。诸如这样的瑜伽行者，以隐蔽的方 式并通过与外在实行之三昧耶不分离的途径，修持验证所有功德，这便称作三昧耶大手印。 对诸如此类不贪恋殊胜大乐流露出空性暖流，这便称作乐空大手印。诸如这样的瑜伽行者， 因断离烦恼染污或所有覆障之故，证悟一切现分不实而空，犹如梦幻一样显现， 这便称作明空大手印。

　　而藏传佛教觉域派修持的大手印觉法，则是依般若波罗蜜多甚深空性大手印与内 无上密教 二义和合而进行修持或修炼的一种能断大手印。觉域派的“大手印”，其中“手”指所有境 现分，“印”则指由于所有现分境或显现境本体元始本性皆无自性(即自性空)，所形成的内 大空之现分和自性不实之空的无别双运。所以觉域派认为，此亦是分位境外之大手印。

　　就觉域派而言，如果瑜伽行者通过证悟内、外二者“无我”，并运用使得风心摄入中脉之 道力，从乐明直穿的殊胜修炼中，明鉴过去、未来和现在三世，从而增长善识诸法的光明 ，同时依赖讲、辩、著贯通无阻或娴熟等果位的若干功德资粮之光明，教化众多芸芸有情， 具备能做此意义事之强大能力，即可称大手印。因此，诸如这样的瑜伽行者，即称大手印觉巴(意即大手印能断者)。诸如这样的教法，即称大手印觉法。

　　觉域派修持的大手印觉法，就具体而言，可区分为外、内、密与本体性或真实性四行相， 四行相又有各自的断除之境或断除对象，即四断除之境。其中，外之断境，为“年巴”即各 种凶煞类。内之断境，为疾病和妖魔。密秘之断境，为诸分别生受。本体性之断境，为三毒 (即贪、嗔、痴)和五毒(即贪、嗔、痴、慢、妒)。

　　摄收四断境的方法是：若能分离贪恋、爱慕，可摄收“外”之断境鬼神等 。若能分离利、害之意想，可摄收“内”之断境病魔等。若能分离善、恶心住所缘，可摄收 “密秘”之断境诸分别。若能分离心之根本，可摄收诸本体性。四断境的摄收、定断或决量 圆成，均由瑜伽行者在其修持过程中依次逐步修行而完成的。