“四魔觉域法”，是玛久拉仲依据帕丹巴桑杰之舅父圣天的《般若波罗蜜多秘诀》，并结 合自己独特的实践而创立的一种教法义理。四魔觉域法，亦可称作四魔断境法，是觉域派教 法的核心内容和主要教法义理之一。觉域派认为，“我执”是无明的根源，它象“魔”一样 非常可怕，倘若不断除“我执”魔，它的侵扰就会不断。觉域派所说的“魔”，并非一种体 大而十分恐怖的实体，它产生的根源是“自我之心”。而四魔觉域法，就是针对“自我之心 ”，把“心”作为“境”或“对境”，并分别为“四魔”而修持的教法。

　　觉域派四魔觉域法中的四魔分别为：有碍魔、无碍魔、喜乐魔和执著魔。

　　1、有碍魔及其断除法

　　有碍魔，是一种依赖于外在之境，即外在客观物事物，并由感官或感觉器官产生 的魔。 ?关于有碍魔，玛久拉仲解释道：“当眼根观见‘色’境时，以善、美之‘色’，会产生贪 著、爱恋之感；对恶、丑之‘色’则会产生厌恶、憎恨之心。以此类推，由耳根、鼻根、舌 根、身根，诸根所识的声、香、味、触。如果各自的境或对象是美的、善的，便产生贪著、 爱恋之感，反之，是丑的、恶的，则生起厌恶、憎恨之心，故此，谓之为“爱、憎二取(执) 之魔’。由于这种在诸感官之境中真实存在，而就此生起的贪著、爱恋、憎恶，已真实地挂 碍、牵帛诸根，即各感受器官遂侵犯了众生有情，且构成束缚世间有情，即轮回流转之基因 ，故此谓之为魔。因为它已挂碍、牵掣了实有的善的或者恶的外境对象，由此成为魔， 故又称之为有碍魔”?④。

　　如何才能断除有碍魔，玛久拉仲认为，就根识所观见的外在对象，即“色”而言，本体本 无自性，它显现的只 是一种“假有”，实际上并没有能够构成“我”，并非真实存在。因此，对这种“假有”所 执的贪著，或者憎恶，也是虚空的，没有任何意义。如果能以此，即自性空观想修行，就 能 断弃对“假有”所执的贪著、憎恶等，并从“色”境中获得解脱。同样的道理，耳识的对象 ，即境，是声音，鼻识的对象是香，舌识的对象是味，身识的对象是触，就声、香、味、触 诸境而言，本体本来就没有自性，即自性空，诸根识之境显现的只是“假有”，所以，对诸 根识之境产生贪著、憎恶等，实际上是虚空的，如果能以自性空观想修行，即可断除对诸根 识之境所生起的贪著、憎恨等感情，从而从诸根之境中获得解脱，以达到断除一切有碍魔 。

　　2、无碍魔及其断除法

　　无碍魔，是一种不依赖于外在客观对象，而是由自心分别善恶，并以善为神，以恶为鬼的 魔。它与有碍魔的不同之处在于：有碍魔是由感官感触的对象而产生的；而无碍魔则是由心 境或分别心生起的善恶分别而产生的，有碍魔产生根源是外在客观对象，即外境，而无碍魔 产生的根源是内在心境，即自心。用玛久拉仲的话来说：“心，即无碍魔。”

　　玛久拉仲认为：“所谓无碍魔，它虽然在根识之境中不真实存在，或亲自显现，但是在自 己心中却能生起诸种善恶分别。而且把自心生起的恐怖、畏惧谓之为鬼，并以鬼为恶；如 果心境清净，生起快乐、愉快，则谓之为神，并以神为善，如是在心中执善、恶二分别。因 此缘故，心变得杂染清净或烦恼。然而，对这种烦恼杂染尽管不真实挂碍，而使其尚不成为 实境，但是，它对不善之业必定造成转移、潜流的侵害，故此谓之为魔，正因为它尚未成 为真实之境，亦不真实挂碍，所以称之为无碍魔”

　　如何断除无碍魔?玛久仲在她的《般若波罗蜜多秘诀域教理佛言大品》中说道：“认为神 善，并以神相执，认为鬼恶，并以鬼相执的这些所谓的神、鬼，就是心中生起的欲望、恐惑 等诸意念，实际上不过是自己的魔生起于自己，除了个人的自生心之外，它的发起不涉于彼 他任何事物。正如《法性广大净信》中所言：‘任何意念皆为心之发生’，它好比平静不动 的 大海，能掀起万顷波浪等，如是这样体悟的士夫，就不必造作任何意念，仅从自地便可破灭 ，断除所有意念，即无碍魔”?⑥。

　　3、喜乐魔及其断除法喜乐魔

　　产生于自心贪著的各种事物，诸如名利、权势、钱财、功德等，对这些事物生起 的爱慕、贪恋以及自心贪著的各种事物得到满足，而由此内心生起的快乐、喜悦等，觉域派 称之为喜乐魔。

　　玛久拉仲认为，不论是共同的喜乐魔，还是殊胜的喜乐魔，皆来源于理念幻化的心。这种 心缘起于对名利权势，家眷财富的爱慕、贪著，以及对各种成就，诸如亲见本尊神，修炼获 得验证，梦有先兆预兆，能调伏众有情，镇灭各种疾病等一切成就的执着和渴望。因为由此 生起的欢乐、喜悦可以滋生傲慢、矜骄之故，遂成为解脱道的断障或魔障，因此，谓之喜乐 魔。

　　喜乐魔有共同魔和殊胜魔之分，共同魔中包括由傲慢心滋生的喜乐魔，对福泽财物发 起的敬逸魔，对名利敌友发起的欲望魔和对子女配偶家眷发起的欢喜魔等。

　　怎样才能断除这些魔呢?玛久拉仲认为，不论这些共同魔给我们提供什么样的功德，如果 一个人具备心境不二的明智，他就不会把这些功德持为常有。应该意识到这一切只不过是虚 幻 的梦境，本性不存在任何贪著，它就象美丽的外表在显示自己美丽，实际上就是自生装饰或 包装自己。因此，对这一切并不值得生起矜夸之心，假若既使生起矜夸，傲慢之心，那也只 不过是理念虚幻的执著所造成的。倘若能认识和体悟到所有功德都是虚幻梦境，虚而不实， 一切皆无常，并以这种无执清净的本性行为，即可断除所有共同魔。

　　殊胜魔，是相对修行者或瑜伽行者而言的，它表现在道和果位两个方面，一般来说殊胜魔 分别有：正见离戏论，即空性见生起的快乐修平等性生起的快乐，行无分别生起的快乐，入 修持道生起的快乐等。玛久拉仲认为，这些快乐倘若被瑜伽行者稍许在境中受用，就不能进 入正道而成魔之业。如果瑜伽行者能意识到正见、正修只是在暗中表现，不完全在心中所 作，但在心中会生起不灭的种种意想，对于各种意想，只要瑜伽行者不改变自己正见的思想 观念，能使生起的诸种意想改变成示现平等，不偏不倚的空性，从而断除不正见果位之魔。 倘若瑜伽行者能意识到所有一切是自性心所造作的，这样修行者既使不去修持， 也能分明心中生起的任何意想，并不改变其义，完全领悟，自地解脱，就象在燃烧的酥油灯 中放入酥油那样，溶化于其中，不修持便获得静虑，即殊胜修持，不正修果位之魔由此断 除。倘若瑜伽行者能使自己的正行从中自我解脱，就不必专门正行，亦不必执平等为对治。 若能意识到所有魔都自生，自己就会无碍无阻自我解脱。若是证悟殊胜，正行就必无遮。但 是，不得修不悟之行，应该按次第加持，依次正行，最终获不行而行的殊胜正行，这样即可 断除不正行果位魔。