藏传佛教觉域派及其教法特点（二）(2)
玛久拉仲认为，倘若瑜伽行者不作任何修持，这也是一种修炼，它是一种学 问、知识、明智的修持。这种修持在实践过程中，不急求功利，而要依实践或长 期的修炼求得真实义或正确义，不旁取、近取，无所生或不生，依此修持，故谓法性修持。 又 因为明智在现分境中断除之故，明智在境中便能得到无贪著的修证，即入解脱或涅 ?殊胜道，从而断除不入修持道果位之魔。
4、执着魔及其断除法
执着魔，是上述三魔，即有碍魔，无碍魔和喜乐魔的总和。觉域派认为，由于对客观对象 的执著，而生起了有碍魔。如果能体悟到由于客观对象所生产的诸贪嗔之根源是执著，并在 体悟中自行断灭执著心，即可断除对客观实体的执著，即无明。又如无碍魔的五毒等杂染烦 恼，以及对不见之鬼生起的恐惧和对不实之神生起的各种希求等；又 如喜乐魔的对诸功德生起的快乐、傲慢、矜夸等，所有这一切都是由于执著而产生的。因此 ，瑜伽行者应该意识到所有一切只不过是自己所幻化的，并非真实存在。倘若瑜伽行 者能在自地解脱诸种意想，诸如贪嗔、愚痴、傲慢等，便可断除执著之根本，并从地狱、饿 鬼、牲畜、人等流转轮回中解脱，从而获得别别分别、成就、平等性、自我解脱等各种智慧 ，具足这种见、行的瑜伽行者，必使 钅Щ蛑粗?г谖拗纯招灾校?沟锥铣??
觉域派认为，断除四魔，所有一切烦恼痛苦便无从生起。瑜伽行者，如果能断除我执，并 从根本上分离四魔，就不必专门修习正觉果位，即获现正觉，便可成就利乐事业，使众生有 情获得解脱。
如上所述，觉域派教法义理的中心，在于宣扬世界上的一切事物都是虚幻无常，是“自我 ”幻化出来，只有断除一切烦恼痛苦的根源“我执”，才能消除“无明”，从流转轮回中得 到解脱，证得性空，进入涅?境界。由于觉域派之教法，主要源于广、中、 略三品《般若》和《集经》等，所以玛久拉仲又称其教法为“大中观”。她认为一切法，皆 集于心性中，如果能识心性，便可通达一切法性，故为“大中观”。玛久拉仲又称其教法为 “果位正法大圆满”，她认为聚集世间万物有寂之一切法，皆成就或圆满于心性之上。因此 ，若能识知心性本义之圆满方法，则为成就一切法义，故为“大圆满”。只有通过修炼，证 悟性空，才能彻底断除“自我”和“自身”，即“心”、“身”的所有“执著”，即“我执 ”，获得自我解脱，即生成佛，达到佛的境界。?四、觉域派的教法的主要特点
1、具足或不具足闻慧的徒众，均可是觉域派的瑜伽行者。
2、觉域派的瑜伽行者，可以独自一人修行，也可以多人结伴一起修行。
3、觉域派的教法仪轨，既可以独立奉行，亦可以与其他教法仪轨合流奉行，有无妙行之 助友，均无差别。
4、觉域派的教法义理，适宜于任何根器的徒众。
5、觉域派的教法义理，不论通晓多少，都具有它的价值功能，多者功德无量，少者亦可 利他利己。
6、通达觉域派教法的所有徒众，不论高低，贵贱，其神力均大于他人?⑦。
觉域派的教法，主要以师徒问答的形式，口耳相传的。并强调在荒山野地独自修行，认为 在荒无人烟的空寂地独自一人静修，可断灭对于一切外在事物持有的贪恋之心，遂断除对客 观存在所持的“执著”。也就是说，只要安住于无念可生的虚空间，即自我解脱空性之中， “我执”便自然断除。因此，觉域派一般不建寺 造庙，住寺传法，不追求祗园、精舍，主要以修行为重，认为住寺行善一百天之功德，远远 比不上在荒山煞地修持七天施身供养、修慈悲心之功德。如果一个人欲想在今生获得果位， 必须一生修持苦行。这样才能认识一切有为，即世间一切事物均为无常，从而不留心、留恋 于今生之事物，并通过修持“无我”之本性，断除“我执”。故觉域派以修行为重，要求修 行者在煞地、冢间、尸林、深山、荒地、破庙、废墟间等荒无人烟、充满恐怖的空旷野地修 行。可见，觉域派僧尼的修行方式，有点儿象佛教原始阶段僧伽的修行方式。
注释：?
①《丹巴桑粟与玛久拉仲传》，藏文，青海人民出版社1992年11月版，第245页至第页。②同上，第255页。③《后藏志》藏文，西藏人民出版社，1983年，第65页。
④《宗教源流史》藏文，甘肃民族出版社，1984年，172页。
⑤玛久拉仲《施身供养广说觉域经义作明》，藏文木刻版，第50页。
⑥同上，第54页。
⑦同上，第58-59页。