达布拉结的门徒不少，其中如噶玛巴，蔡巴，鲍绒，怕竹等四人又分别在康藏各建寺宏法，发展了达布噶举，形成了四个支系，其中怕竹一系又分出八个小系，如止贡，达隆，主巴，亚桑，超普，修赛，叶巴，玛仓等。主巴又分上中下三主派。以上总称为噶举的四系八支。

　　噶举一派虽然分出若干支系，但他们的主要宗旨仍以奉行语旨传承的《那若六法》和《大手印》为正修根本，其差别处是各各为了随顺机宜的领悟程度和接受能力，先用许多善巧的导引方法，引导初业行人逐渐趋入大印，由于根基不同，导引方便亦有不同，各树独持的风规，遂产生派别。

　　一、噶玛噶举。达布拉结的弟子都松勤巴(1110-1193)，都松多康人，本名却季扎巴别名康巴伍色。他先依阿底峡弟子越却旺等学噶当派教授和显教大手印。又依多师学显教经论，三十岁时参见达布拉结获得大手印要旨。又往洛若参拜热穹巴，尽学那若巴与弥勒巴所传《六法》和《大手印》等教授，1147年在昌都类伍齐建噶玛拉顶寺为其驻锡地。后又在前藏建楚浦寺，收徒传法，逐渐形成噶玛噶举派。

　　他的二传弟子桑结热钦，桑结弟子邦扎巴，邦扎巴弟子为噶玛拔希(1204-1283)。传说噶玛拔希是都松钦巴的转世。从噶玛拔希起开始创立了活佛转世制来继承法位。以后又出了黑帽系和红帽系两个活佛系统。

　　黑帽活佛第三世为让炯多吉(1284-1339)，他有弟子名扎巴僧格(1283-1349)曾得元朝封为国师，赐红帽。扎巴僧格死后又有转世，从此开出红帽转世活佛的系统。

　　噶玛派的教授导引有《不可思议》、《风心无别》、《四要》、《指明三身》、《甚深内义》等等，导引后学，遂形成了噶玛迦举一派。

　　二、蔡巴噶举、蔡巴派始于达布弟子尊追扎巴(1123-1194)，大约是他在30岁时（1152）依止达布拉结，达布传他《俱生和合法》后依达布之侄楚逞宁布继学达布噶举法，又依沃喀瓦学慈心、悲心、菩提心等教授，在他二十岁时于拉萨附近蔡庄园建寺，传法收徒。蔡巴的重要教授是《唯一白法》，此法由明空双运定引生顿悟本元心，复依《方便道》使风息入、住，融于中脉引生大乐成为乐空双运的大手印。其它法要有《究竞胜道》、《圣法—密意趣》等导引。随学弟子甚多，此派传承系统则称为蔡巴噶举。但传数代后，大寺被毁于火，法脉渐衰了。

　　三、鲍绒噶举。始于鲍绒巴·达玛旺秋,达布拉结弟子，得师传授《大手印》，后在藏北建鲍绒寺，将师传之《溶迁》教授实相大手印，即乐空大印，改为《溶迁法》。此法专为不能悟心实相，乃凭使佛力把自己心识迁移溶入佛心往生净土，快速成佛之一法。又传出《单追觉性小道》这是求悟心见性法门，本派由此得名。他的弟子中有一名为帝师热巴颇有名气。

　　四、帕竹噶举。是达布拉结弟子帕木竹巴所首创。帕木竹巴(1110-1170)本名多吉杰布，幼年就依止多师广学经教,学过宁玛派的大圆满法。后来他遇到向蔡巴学噶举派法要，向领他去冈布，参拜达布拉结得其教授，顿然契悟大印法门。他四十九岁，在帕木竹地方建丹莎梯寺。他的及门弟子很多，后来由他的最有名弟子发展成为八小派。帕竹的宗风也是继承他的教师冈布瓦的思想走显密结合的渐修路子。他的《午姿论》就是把噶当的教授与《大手印》相结合的典范。另外法要述有《总持陀罗尼》等。后来，他的有名弟子八人，又分出八个支派：八支派有止贡、达隆、主巴、亚桑、超普、修赛、叶巴、玛仓等。

　　Ⅰ、止贡噶举。本派系帕竹弟子郊巴·义敦贡布所首创。义敦贡布(1143-1217)幼年依止帕木竹巴，三十七岁时建止贡寺宏传帕竹所传教授。他也是严守律戎，从学者甚多。闻其某次讲经听众曾达五万多人，授戒的达十万多人，1290止贡寺变焚烧了止贡寺。从此逐渐衰落。止贡派的法要主要也是显密融合如《三戒一要》等，止贡所传《大印》就是用大悲心与大手印结合而修的，其它还有空性与菩提心结合，空性与缘起因果结合，与四无量心结合等，认为这样结合便是二谛双融之旨。密乘方面止贡的《五具》是导入大印的方便道。　　Ⅱ、达隆噶举。本派创始人达隆巴·扎西白(1140-1210)。二十四岁时师事怕竹，接受了显密结合的思想，他自己曾说：“当修诸法自性空而无我，即在此无我之中同时兼修四无量心和诸方便法，这才是获得无住涅盘之道”。他也从噶当派伽喀巴学噶当派教授，从复惹瓦授比丘戒，1180年在噶当派博德瓦驻锡地建达隆寺，他的宗风也是注重律戒，因此派名大振。

　　本派的法要有《三十九本事》等，1267年由其及门弟子把本派的法要传到朵康在类伍齐建寺，从此达隆本寺则称上塘，类伍齐寺称下塘，传承到十八世纪后，逐渐消沉了。

　　Ⅲ、主巴噶举。创始人为林热·白玛多吉(1128-1188)。三十八岁时依止帕木竹巴，学其六法大印等的讲解与导引，驻锡热隆寺，其弟子藏巴嘉热(1161-1211)又依之学《六法》和《俱生和合》。据说他们修成内外风息合一，制伏一切烦恼，得平等一昧境界。掘出伏藏得《平等一昧法门》，修建主寺，派名大张。主巴继承米拉宗风，重苦行修练，主巴门中多作乞人。本帕特点还特重对境修习，因为对境潜伏的烦恼种子才能现行，才能将实执等一齐拔掉，所谓转烦恼为道用，故他们有《怨亲平等》、《染净平等》、《平等一味》的法要，其它还有《缘起与一味》、《六种一味》等等皆是导入《大手印》的方便。此外还有《八大导引》，也是导入《大手印》的方便。藏巴嘉热的弟子后来又分出主巴上下二支系，主寺称中主巴，合称为主巴上、中、下三支系。

　　Ⅳ、亚桑噶举。初创人为格丹·耶协僧格( ? -1207)他是帕木竹的弟子。得师传授迦举法要，广传弟子，其中主要者为却门朗(1169-1233)。却门朗继承耶协僧格所传帕竹法要，于三十八岁时建亚桑寺，他又广传弟子，后各建分寺甚多，遂称此派为亚桑噶举派。

　　Ⅴ、超普噶举。创始人为帕竹两个弟子即杰操(1118-1195)和衮敦(1148-1217)。杰操十九岁时依止帕竹学《大手印》生起证悟。衮敦为杰操之弟，为其兄送粮至帕竹，对帕竹生敬信，亦依之学法，得殊胜证悟。彼二人之侄为超普译师，降巴白(1173-1225)。建超普寺，从印度迎请克什米尔之班钦释迦室利广宏律戒，超普之名于是大振。超普得杰操、衮敦传授一百三十六种不同风规之教授和十三种语旨。本派法要有《九字要门》、《十二种心言》、《大手印九义》、《百种要门》等等。

　　Ⅵ、修赛噶举。创始人为吉贡·楚赤僧格(1144-1204)，十九岁时从帕竹学法，1181建修赛寺宏噶举法。据说他对希解派法特别重视并广传授，后来他的法嗣也并入希解一派。