(24)克准： 克指博通教理，准指戒行谨严，这是对人的一种敬称。
　　(25)笃补： 西藏阿里的一个地方名。
　　(26)显教四大论： 中观、量论、律论和俱舍等四大部。
　　(27)辩场： 汇集僧众进行经论辩论的场所。
　　(28)命勤：用呼吸强力控制生命气息的一种密法。
　　(29)博东：在后藏彭措林至夏格丁之间的热曲河谷内。
　　(30)班钦：班，班智达，印语，博学意，钦，钦布为大，即大博学者，是一种敬称。
　　(31)绛巴大元国师：绛，指拉堆绛，元时曾设万户，其族人中可能有受过元朝敕封为国师的封号。
　　(32)堪钦：堪即堪布，为寺庙的一种职称名，钦即大，大堪布亦为敬称。
　　(33)噶玛·丹炯旺布：公元十七世纪的后藏曾经出现过一个地方政权，称为噶玛政权。他是这个政权的头首，历史上又称为藏巴汗。
　　(34)第巴·仁邦巴：公元十四世纪时西藏地方政权首领帕木主巴时之寨官，元曾封为行都指挥司，子孙世袭，遂成为当地之头首，习称第巴。
　　(35)宁玛派的大圆满：是本派密法中的最高法名，是明心见性的法门，大圆满的思想是指自心本性，具有空明二分，宇宙万法莫不包罗在此空，明之中，无欠无缺，故名大圆满。
　　(36)噶举派大手印：也是噶举派的无上大法，有离戏大手印和乐空大手印之分。大手印即指自心本性实相，即是空、明，悟了空明见性成佛，故又名空明大手印，或实相大手印。乐空大印是通过方便引生空乐俱生智而现证成佛的法门。
　　(37)明空本性：本性即本有的觉性，承认此性有明空二分，本来即有，故属于胜义有类。
　　(38)应成派：印度中观派中一个支派，承认胜义世俗万法皆空，唯有名言。不自立宗，唯随敌所许而指其过，常用“应成某过”一词以破对方，故名应成。
　　(39)三转法车仑：此指释迦牟尼说法四十九年总结起来大约可分为三个大时期。
　　(40)了义：对不了义称为了义。了义即直指究竟而说，不了义即从权达便而说。
　　(41)真如法性：性无虚妄曰真，常住不改曰如，此性即众生之本性，亦即佛性。
　　(42)胜义有：胜义对世俗言，胜义意为真实义，从究竟真实的角度来看，诸法是有本性的。唯识派所说之胜义有为“识”，觉囊派所说之胜义有为“觉明”之本性。
　　(43)瑜伽行派：瑜伽，相应义，谓若求与理相应，则必须通过观修，故瑜伽派即观修之派。通常指的是唯识派。此派承认万法皆为识变，只有内识而无外境，执识是胜义实有。
　　(44)自觉智：自心内证之智，即觉性，或称不二智。
　　(45)唯觉明：承认万法皆为假有，唯有觉明(觉性)真实。
　　(46)身智：身指佛的法、报、化三身，或加体性身为四身，智指佛的大园境智，平等性智，妙观察智，成所作智，法界体性智，五智。
　　(47)法界：为万法之界，没有一法不属于法界，从法界中出，又还归法界，无始以来即为诸法依托处。或称诸法之根，或名法身。
　　(48)阿赖耶识：唯识所说之第八识，译名藏识，此识能含藏一切根、身、器、界、种子，习气，为染净诸法之依托处。
　　(49)有为、无为、：有为，有造作，因缘生法，有生、住、异，灭等相;无为则无造作，非因缘生法，无生、住、异、灭等相。
　　(50)二执，戏论：二执即执有能取之心和所取之境;戏论，空言，执边执相则为戏论，实相本不可言说，说有，说无均为边执，执断、常，有，无，
　　(51)宗见：宗派的见解和理论。
　　(52)本具：本来固有。
　　(53)二取有相之法：二取即二执，执有心和境，或精神和物质的两种执着;有相，指有造作，虚假不实之相。
　　(54)雍仲：意为坚固，象征永恒不变之实相。
　　(55)慈氏后四论：《经庄严论》、《辩法性论》、《辩中边论》和《宝性论》。
　　(56)三无性：偏计相无自性，依他生无自性，元成胜义无自性。
　　(57)真空妙有：空非空无有物，谓之真空，有非自性实有，谓之妙有。
　　(58)无遮：否定有其存在，即根本否定主题本身是有。
　　(59)元成：即非由造作而任运成就之事物。
　　(60)二边：两个极端，如真俗，色心，空有，断常等等。
　　(61)二谛双融：即把两个极端结合或消融成为一味。
　　(62)情器：情，指有情，众生，器，指器世界即山河大地国土房舍。
　　(63)分位：即暂时处于某个阶段。
　　(64)无智无德：智，指佛的如所有智和尽所有智，德，指佛的十力四无畏等无边功德。
　　(65)顽空，断空：顽空即冥顽如木石，或空无一物之空：断空即因果之相续断灭成空。
　　(66)续部：指密乘的经典。
　　(67)决择：判断，肯定。
　　(68)人法二种无我：执五蕴四大之假合为我，为人我执;执客观事物因缘假名为法，为法我执。
　　(69)二空智：即证人法二皆无我之智慧。
　　(70)风脉修法：风脉为人身本具，可以修练调整转染成净，此为密乘园满次第之修法。各依本尊不同，方便则有其多种。
　　(71)空明双运，乐空双运：此为密乘最高证境。空明双运，即空之时即明，乐空双运，即乐之时即空，空明，乐空同时生起。
　　(72)赫鲁迦：忿怒神总名。
　　(73)五大：即地、水、火、风、空构成物质世界之五大元。
　　(74)种子：指佛心间咒字。
　　(75)印契：指佛菩萨手中所执法器，作为即事表理之象征。
　　(76)胜义三宝：非世俗之三宝，佛如虚空，法为清净光明，僧为自觉智，皆为自性三宝。
　　(77)百部天尊：《密集》说佛之五蕴，六处、四大、五境等中有本尊共有百尊。
　　(78)轮回涅 无别见：即现空双运真俗不二之见。
　　(79)佛慢：观自身为天身时不自认是凡夫俗子、而应当有敢于承当我即是佛的气概。
　　(80)有相瑜伽：指观修有形相之本尊坛城等，反之，无相瑜伽则收有相成空，观空性。
　　(81)整持随灭：此为园满次第中之修法。整持即将所观天身等在光明中清净，随灭即收摄归空。
　　(82)空色大手印：为殊胜之妙相，大多指本尊双身相。
　　(83)乐空双运：本性体是空，用是乐，使二者结合，故名双运。
　　(84)燃滴：由脐轮火燃融化菩提，下滴生四喜智。
　　(85)俱生喜乐智：自然具有之大乐智慧。
　　(86)实相：此处实相指真如不变随缘二相实相。
　　(87)三种远离：园满次第中之三远离，一、身远离，身想成天身，离凡庸耽着;二、语远离，金刚诵，摄风归脉;三、意远离，心缘光明等。
　　(88)上下门：指口及肛门。