隋王朝对参加反叛的弥勒信众残酷镇压，诛连甚广。隋末唐初，虽未见有明文禁止弥勒教派，但可以推想，弥勒信仰必然受到限制。《续高僧传》卷二十五《昙选传》记录了唐初僧人昙选告诫徒众结聚作道场所说的一番话：“自佛法东流矫诈非少。前代大乘之贼，近时弥勒之妖，诖误无识，其徒不一，闻尔结众，恐坏吾法。”话中表达了对被误认为“大乘之贼”与“弥勒之妖”的担心和恐惧，说明唐初统治者对弥勒教派应是严厉禁止的。及至唐玄宗三年(715)，颁发了《禁断妖讹等敕》，明令禁止“白发长衣，假托弥勒下生”等活动。

2、弥勒净土信仰兴盛，与此相应，出现了许多“赞扬弥陀，贬抑弥勒”的言论，这是弥勒信仰衰落的又一原因。

阿弥陀净土信仰早在汉魏之际就已传入中国内地，到南北朝后期，由于昙鸾的大力提倡而影响剧增。弥陀净土学说因其简单易行，而更容易为广大信众所接受。入隋之后，又得到智□、到绰等的弘扬。道绰在其《安乐集》中从多方面比较了弥勒净土与弥陀净土的优劣，盛赞弥陀净土之优，贬抑弥勒净土为劣；智□《净土十疑论》中也有“扬弥陀，抑弥勒”的说法。这些言论有的固然有宗派贬斥异己的因素，但在一定程度上也反映了当时人们的一般看法，同时又对民间信众的信仰取向产生影响。这样，弥勒信仰逐渐衰落，而弥陀信仰则迅速普及，流行日广。（信息来源：香港宝莲禅寺 ）