《药师琉璃光七佛本愿功德经》，唐玄奘、义净法师等译。简称‘药师经’、‘七佛药师经’。药师琉璃光，药师系东方佛土教主的别名；药师喻佛的大慈悲，琉璃光显佛的大智慧。经文对佛之悲智因果作了圆满开示，具有密教性质，以说明现世利益与净土往生之思想为其特质。

　  药师佛于过去世行菩萨道时，曾发十二大愿，愿为众生解除疾苦，使具足诸根，导入解脱，故依此愿而成佛，谆琉璃世界，其国土庄严如极乐国。此佛誓愿不可思议，若有人身患重病，死衰相现，眷属于此人临命终时，昼夜尽心供养礼拜药师佛，其人得以苏生续命。这种药师佛之信仰古已盛行，其中有关人体生命力、生活力、智能开发、心理、生理治疗等合理因素，至今仍有积极意义。无论从佛教信仰，还是从人体科学上说，药师经都是十分重要的一部经典，值得吾人信受奉行。

　  人生在世，最大的问题，莫过于生死。诸佛出世，无非将自己所证知的如何解决生死问题的经验与方法，告诉我们，使众生依之实行，得以解决人生最大、也是最难解决的生死问题。现在世间所流传的佛法，都导源于释迦佛。但许多寺院大雄宝殿中，除了供养释迦佛外，还供药师与弥陀佛，这是为什么呢？因为释迦牟尼佛能达生死本空而使众生明白究竟解脱的真理，所以释迦佛居于供养三佛之正中，为主佛，而把济生、度死之大事，付与东方之药师佛和西方之弥陀佛。中国佛教，自唐宋以来，注重于救度亡灵，或临终往生，所以弥陀法门十分盛行，以至有的人认为佛教就是超度死人的宗教，对于生人无益。其实这是误解。我们今天了解药师经，奉持药师法门，就是着重了解佛教对于资生延寿的重大作用。所以，太虚大师说：‘此资生之佛教，即为释迦付托与药师之法门，……此于过去专重度亡之佛教，有补偏救弊之功用，尤合于现代人类生活相资相养之关?系。’（太虚大师《药师本愿经讲记》）讲养生，讲现实生活，讲在生活中了生死，在了生死中生活，变娑婆世界为人间净土，这便是当今弘扬药师经法的实质所在。

　　　　　　　　　　〖释经题〗　　  《药师琉璃光七佛本愿功德经》是本经的经题。经题一般以人、法、喻立名。佛菩萨名号归于‘人’一类；佛所说法归于‘法’一类；以净妙宝贵的东西喻经的好处，归于‘喻’一类。药师七佛是‘人’，本愿功德是‘法’，琉璃光是‘喻’。　　

　  药师，即日常所诵‘消灾延寿药师佛’，是梵音秉杀社窭噜之意译。现代谈到药师，只是配药的人，而古代却不然，药师与医生的涵义是一样的。佛法中常称佛陀为大医王或大药师。

　  药为世间治病的物品，如药店中所陈列的药品，但以佛法而言，不只是病人有病时才吃药，凡世界众生无时不浸在惑业苦病中，身心充满诸病。经里说，人的生理上有三种病：老、病、死；心理上也有三种病：贪、嗔、痴。佛能拔除众苦，善治诸病，以物药治身病，以法药治心病。所以，我们不可把含有崇高意义的药师一名视为普通配药人和一般医院的医师。

　  物药，即世间治身病之药。广义而言，万物皆为药。如寒时穿衣，饿时进食，倦而需卧，困而需行。此饥、寒、困、倦等，无非是病，而衣、食、住、行等，无非是药。总之，人生之有需要，无非是病；所需要者，无非是药。故众生充满诸病，宇宙万物莫非是药。以普贤菩萨与善财童子一段问答因缘，更可显明药与非药的意义：“一日普贤命善财入山采药，凡能为药之草木，皆可采来。而善财踏遍山岩，徒手而归。询问他，则言满山皆药，无从采起。普贤又命入山，将非药者采来。善财依然空手而归。再问之，则言满山皆非药，无从采起。”是药、非药，全在医生之得当与否，得当则砒霜亦可为药，不得当则人参也能令人致死。故从广义而言，虽宇宙万物皆可为药的原料，若不经医生如法配制，矿植物等又皆非药。药须经医生制方配成，方可治病。药中有丸、散、膏、丹等已制成之药，许多‘祖传秘方’之类即是。综上可知，物药不外三种： 1. 动植物、矿物等为药的原料； 2. 按处方配制的药； 3. 丸、散、膏、丹等已成之药。

　  法药亦有三种： 1. 经、律、论； 2. 五乘、三乘、一乘； 3. 陀罗尼。佛依众生而施设经律，皆为医治众生身心之病。众生堕无明惑，得业报身，充满诸病。佛说诸经、诸律，广为医治；乃至菩萨声闻结集经律，造论申义，真理重重，法门无边，取之不尽，用之不竭，亦犹如宇宙间之矿植物等皆为药之原料。虽然众生有八万四千病，佛说八万四千法门，对机施药，方能治病，故有五乘、三乘、一乘之教法。五乘，即人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。在人乘，则施五戒、十善之法，对治五逆十恶之病；在天乘，则施四禅八定等法，对治散心位中诸病。此二乘为出世三乘之基础，必经之阶梯，故亦说为五乘共法。再说出世三乘共法，就是使声闻、缘觉依四谛、十二因缘等教法，灭除三毒烦恼，解除生死侧。声闻等所行四谛等法，虽属二乘，而为大乘之所共行，故亦为三乘共法。又为一类发菩提心，修大乘之机，遂直施一乘不共之教。佛对众生之根性差别，而施五乘、三乘、一乘之法药，亦犹世俗医师对病人而制方配药也。陀罗尼，又名总持，总持无量教法，亦名遮持，遮一切恶病，持一切善法，能治一切病，亦犹物药中之丸散膏丹，为祖传秘方，不可示人。故总持咒语，义不可解，亦无须推寻其义。若能依之修持，身密结印，口密持咒，意密观想，三密相应，便得遂愿所求，解除生死，消灭过患，得大妙用。如此经中之药师咒，若能依之诵持，亦可消灾获福，有起死回生之功效也。（见图示） 　

　　　　　师者，能以物药、法药善治众生身心之病称为师。古代药医义兼医师，矿植动物之物药与经律论之法药，皆由师调制方可为药。若无师亦无药。唐黄檗禅师所谓：‘大唐国无禅师’，又言：‘不是无禅，乃是无师’，故以师为最重要。世俗如神农、扁鹊等以物药治身病，即为物药之师。佛以种种法药，善治众生之病，故为法药之师。九界凡圣，皆为病人，唯佛界乃为究竟无上药师。佛之法身遍一切处，随物应生，神变莫测。其自受用身，住佛自果功德，现他受用，应地上机，为地上师；现大化佛，应地前机，为地前师；现小化佛，应二乘人天之机而为师；现随化佛，应人天及邪外之机而为师。总之，唯佛一人，为究竟药师。列表如下。 　

　　　　　琉璃光，合梵华方言。梵音为‘薜琉璃钵喇婆曷纳舍也’。琉璃，即薜琉璃，是东方佛的名字。此中所说的琉璃，不是琉璃灯、琉璃瓦等琉璃，而是一种宝物。薜琉璃，其意为青色宝，即宝石中的蔚蓝色者。如天青之色，有晶莹之质，表里洞彻，内外相映。琉璃光，即天青宝中所含的净光，如蔚蓝天空，万里无云，充满旭日光辉；其体质坚固，如金刚石，极为稀有。这是以琉璃宝的光辉、明净，而比喻佛法。所以东方药师佛又以琉璃为名。