【内容提要】元代道士陈致虚在《上阳子金丹大要》一书中，讲到禅学与内丹相结合，其金丹姑且称为“禅丹”。陈致虚的禅丹要求弟子们禅道俱明、仙佛同证、性命双修。陈致虚不止于援引南宗禅学，他还向前进一步，认定南宗禅就是丹。南宗禅至元代势力大衰，谁能想到另有道教陈致虚在道教弟子中推行修惠能南宗禅？陈致虚还虚构惠能炼丹故事，意在提倡禅丹。陈致虚的禅丹不仅弘扬惠能南宗禅，而且虚构故事以借用惠能的名气，可见惠能对中国历史影响之深。谁能说惠能与禅丹关系不密？

　　【参考文献】
　　 [1]上阳子金丹大要（卷1）[A].道藏[Z](24).文物出版社、上海书店、天津古籍出版社1988年影印本.
　　 [2]上阳子金丹大要（卷14）[A].道藏[Z](24).
　　 [3]上阳子金丹大要（卷15）[A].道藏[Z](24).
　　 [4]上阳子金丹大要（卷16）[A]道藏[Z](24).
　　 [5]上阳子金丹大要（卷1）[A]道藏[Z](24).
　　 [6]上阳子金丹大要（卷11）[A].道藏[Z](24).
　　 [7]上阳子金丹大要（卷4）[A].道藏[Z](24).
　　 [8]郭朋.坛经校释[M].中华书局，1983.
　　 [9]佛果克勤禅师心要[A].续藏经（第一辑）[Z].
　　 [10]上阳子金丹大要（卷8）[A].道藏[Z](24).
　　 [11]大正藏（卷48）[Z].
　　 [12]上阳子金丹大要（卷13）[A].道藏[Z](24).
　　 [13]大正藏（卷85）[Z].

 

　　 元代道士陈致虚，系缘督真人赵友钦的高徒，在道教史上是一位有名的人物。他留下了几部著作，有一部叫做《上阳子金丹大要》，凡16卷。书名中的上阳子是他的号，金丹指的是内丹。该书主要讲道教的东西，如铅汞坎离、鼎炉火候之类，同时主张三教合一。因主张三教合一，故其增出不少禅学和理学的论述。这样，其所述金丹就与单纯的道教内丹有所区别，似乎应该称为“三教丹”（注：周冶《上阳子陈致虚生平及〈金丹大要〉的丹道思想》说：“陈致虚实际上是将金丹大道作为三教一贯的唯一正宗，强调以道为主的三教融合。”见《宗教学研究》2001年第4期，第103页。）。其实，三教无法融为一丹，“三教丹”还谈不上。在《上阳子金丹大要》一书中，有的部分只讲到理学与内丹相结合，其金丹姑且称为“理丹”。有的部分只讲到禅学与内丹相结合，其金丹姑且称为“禅丹”。本文只谈禅丹。
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　　 陈致虚倡导禅丹，提出一系列号召。总的来说，他要求弟子们禅道俱明，仙佛同证，性命双修。其曰：“佛祖留下数百公案，见性为先。是此金丹大要，禅道俱明，仙佛同证，性命二者皆要了知。”[1]（P.5下）“三教之道，唯一心而已……皆当明性与命”[2]（P.56下）。陈致虚分别强调“性由自见，命待师传”[3]（P.61中）或“性由自悟，命待师传”[4]（P.69中）。强调性由自悟，是劝人参禅，强调命待师传，是引人炼丹。他又告诫说闻道须行，见性须修。其曰：“夫见性犹闻道，而成佛犹成道也。闻道须行，故上士闻道勤而行之。见性须修，故雪山修行积年而证佛位。奚有不学不修而以见性为成佛乎”[2]（P.60上）？闻道和见性即修性，即参禅，行和修即修命，即炼丹。陈致虚无意规定先性后命、先禅后丹的次第，只是要求性命双修、禅丹并重而已。
　　 为了倡导禅丹，陈致虚编造了初祖达摩和六祖惠能炼内丹的事迹，并把炼内丹的“荣誉”赠送给唐代马祖道一、永嘉玄觉和五代天台德韶等禅师，赠送给梁代傅大士和唐代庞蕴居士等人物。其曰：“是知达磨始则见性得法而来，终则得丹成佛而西归。”[4]（P.70上）“若只见性为是，则大鉴何必往黄梅，永嘉何必往曹溪乎？”[4]（P.69下）“庞蕴溺财求药，傅大士唱卖妻子，皆同此道也。”[5]（P.5下）“天台云‘铅见癸生须急采’，马祖云‘一口吸尽西江水者’，皆此还丹之道也”[6]（P.43中）。
　　 陈致虚为了倡导禅丹，大量援引南宗禅学思想。南宗禅的实际创始人，有学者说是五祖弘忍，有学者说是惠能。陈致虚的禅丹，援引的主要是惠能的思想。
　　 陈致虚援引了惠能融摄空有二宗的真如缘起论。他讲真空曰：“中乘、小乘皆假名字，唯最上一乘真空无漏，真实希有，无非以真心真空为之极则”[3]（P.63下）。他讲妙有：“悟人悟空非空，悟色非色”[3]（P.65上）。妙有又称妙空，陈致虚曰：“释氏以妙空不空为宗”[7]（P.16中）。无论真空，还是妙有、妙空，都是描述自性既空又不空。陈致虚引用惠能的话曰：“大鉴云：‘色身虽大，内心量小，不云大身。法身虽小，内心量大，是名大身。’此即佛性，此即真心”[3]（P.64上）。小即是空，大即是不空。这和《坛经》的论述一致。《坛经》曰：“性含万法是大，万法尽是自性”[8](P.50)。归根结蒂，陈致虚认为自性、佛性、法身是真实的。其曰：“色身是幻身，亦是妄身。法身是清净身，亦是圆满身，亦是自在身，亦是如来身，故号为真佛”[3]（P.64上）。
　　 自性清净，见性即成佛，这就是惠能的佛性解脱论。陈致虚指出：佛所说“皆指事实，令人各自见性”[4]（P.68下）。数不胜数的公案，“莫不皆是见性之旨”[4]（P.66下）。南宋佛果克勤禅师曰：“净倮倮，赤洒洒处，豁然契证”[9]。陈致虚拈起“净倮倮赤洒洒”的公案，讲述惠能“自性本净”、“自修自作自性法身”的思想，要人只向自心见性。其曰：“倮倮洒洒即本来面目也，即是性也。”[1]（P.67中）“若本分底有个真实，方寸之下真常独露，全体见成，何必又待许多诠注！净倮倮是真佛性，赤洒洒是真佛性，一大事因缘恁么见成公案无非是真实佛性底。莫道释迦、老子有此一个大事因缘，各各当人分上皆有如是一大事因缘，元不阙少……于此处便知性是自家底，世人如何瞒得自家，方知性由自见”[3]（P.61中下）。他为许多人“将自己的别了，寻问他人……总将日用现前一切不问，却乃千思万想向那边觅”，深表惋惜[4]（P.65下）。
　　 陈致虚劝人坚持“心上体认”不动摇。其曰：“此法身外更觅何心？更觅何性？”又曰：“佛祖云‘不是心，不是佛，不是物’，是言道也。大修行人从心佛物三者求之，脚跟下即有悟处”[10]（P.30下）。陈致虚说：禅宗明心见性，只可心授，教外别传，所以五祖佛法不付神秀而与惠能。金丹大道与此相同，也只能心授[4]（P.30中下）。他批评禅师率众顽坐是“一盲引众盲”[10]（P.67中）。又引惠能曰：“长坐拘身，是病非禅”[4]（P.68下）。他批评一些人“疑上疑下，著实说空，语言里寻窠窟，文字里寻公案”[3]（P.61下）。他指出明心见性，不能依靠设辞应敌，不能依靠见解和知识。其曰：“见解知识乃是非业障之性”[2]（P.60上）。陈致虚指出明心见性唯靠直觉：“心法无说，佛法无听”[3]（P.64上）。