<心经>的受`想`行识是人类内心深层的心理层次。“受”是对“情与景”的善恶与美丑的感性情怀，是是非与对错的理性的感受意识。感性的“美善情怀”是非理性的。它是对艺术，宗教与亲情友爱的感性心理。感情的心理具有强烈的排他性。亲情的感情和宗教的信仰都具有强烈的护短`护爱`护义或护教的心理层次。情和理的感受有了意与境的心念是“想”的心理层次。众生在欲`色`无色的三界中，人心处在两个不同的境地中，一种是净心尘染，另一种是净心染心的境界。善护念和善知识的“想”的心理层次是净心的心理过程。

　　 “行”和“识”之的心理层次在于儒学是“知”和“行”的心理层次。“行和识”的心理是一个人的“意”和“境”的心态和心识的过程。一个人的行动是处于个人的“意境”和“心境”的深层心理层次。心态和心识具有上梵的般若智慧，一个人便具有净心的境界般若。般若智慧是清净心的染心剂。不通过般若智慧的染心，净心是会被尘染的而“一阐提”也不会成佛。“识”是心识和意识的深层心理层次。“行和识”的护念心在于“意和物”之哲学逻辑层次，它是处在“物象”和“意象”的深层心理过程中。依据自然法则和人文意义的“知识面“和”智慧面“的心理过程，就是“善知识”和“善护念”的心理过程。如何识别和辨识“善护念”和“善知识”是  <般若心经>  之禅诗偈语的语言般若的智慧所在。

　　 “人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西”。如何识别人生之飞鸿踏雪的生命价值。文化认同的东西去向，不是指爪偶留的感受，而是复计东西去向的心识。鸿飞踏雪的飞行，只是本能不是心识。雀燕焉知鸿鹄志，把人比喻为飞鸿踏雪取喻其志向的远大是中华文化传统之诗文典故。“星垂平野阔，月涌大江流。。。。飘飘何所似，天地一沙鸥”，取喻生命的价值贵在真实不虚。“我昔未生时，冥冥无所知。天公强生我，生我复何为？无衣使我寒，无食使我饥。还你天公我，还我未生时”（唐。王梵志<道情>），生命的呐喊是中华文化缘起的价值所在。“弱其志，实其复。强其骨，虚其心”是老子之虚极静笃的“虚其心”是“心识”的本体。心识是中华文化的人性和人格的所在，知识和智慧之真我的展现。

　　 甚麽是禅宗佛学之般若智慧的“心识”？“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是”，生命改变不了宇宙世界，世界也改变不了生命。一切的一切都是自然而然的。生命即是宇宙，宇宙即是生命。一切的生命是一，世界的一切也是一。人类的知识和智慧同样不能改变生命涅般的结局和格局。没有知识，也没有智慧。没有眼界的视野，也没有生命的意识。没有野蛮的心态和心识，也不必去理会心态和心识的文明程度。不必去理会老了会死，也不必理会所有的老人都会尽死去。生命的生`老`病`死，富贵`名利`权利`金钱`地位`爱情`亲情`友情`工作等烦恼和政治`经济`科学`科技`宗教`自由`民主`文化`艺术等有形无形的社会创造力，一切的一切都是过眼云烟。生不带来，死不带去。没有你的公德，也没有你的智慧，世界还是会动。你我他在生命完结的时候，一切都是平等而归于涅般的寂静。人和佛也不例外。宇宙在生命之前，本就是寂静而没有生命的，人死后就是一无所有，一了百了。僧肇在<涅般无名论>中说：“古今通，始终同。穷本极末，莫之与二，浩然大均，乃曰涅般”。涅般是众生平等，生佛不二的真如。

　　 苦`集`灭`道四谛是“般若六法”的因。心经的般若智慧是果。“般若六法”是禅宗佛学之四誓原的修道法门。布施`持戒和忍辱是为度尽众生和断尽众生烦恼而设置的灭度法门。精进`禅定和般若是为禅修佛法而设置的涅般境界。涅般境界有禅定和禅静的坐禅过程，禅定禅修的闭关过程和涅般的圆寂过程。唯识论的“八识”则是参悟佛性和佛法的见道和悟道的菩提和般若的过程。见道是菩提的过程，悟道则是般若的过程。

　　 菩提的见道过程是眼`耳`舌`鼻`身`意之六识和色`声`香`味`触`法之六尘的心理活动的过程.意和法则是心理深层意识的活动过程。掌握上梵智慧的梵识是般若悟道的法门.菩提见道的过程是唯识论之末那识和阿赖耶识的见道过程。末那识是生灭门，也即是生命世界的知识；阿赖耶识则是真如门，也即是自然宇宙的知识。生灭门和真如门的知识是见道而不是悟道。般若悟道的过程是“正觉”的过程。

　　 大乘禅宗佛学的“正眼法藏”和“正法眼藏”的正觉过程

　　 大乘佛学之禅宗的般若智慧,心的念力在于把苦`集`灭`道的四谛,由愿力身转换为业力身。这一个善护念和善知识的“念力”是佛法之“正法眼藏”和“正眼法藏”的法眼(Adharma)和法藏(Dharma)的正觉过程。用现代哲学的语言来说，就是主体和本体的哲学概念和范畴。法眼和法藏是宇宙本体和生命主体之如来藏真如。实相是主体的客观法眼，无相是主体的主观的法藏。“法眼”是“意和物”的主体范畴。“法藏”是“意象和物象”的本体范畴。在佛祖实相无相的如来藏的真如中，实相是生命世界的物象；无相是自然宇宙的意象。生命主体具有如来藏正法眼藏的实相般若，本体宇宙世界的无相般若是正眼法藏。

　　 在真实的现实的生活中，生命是短暂的。时间和空间是无穷和无尽的。短暂的生命对人来说是虚幻和虚妄的假象。<金刚经>  六如偈说:“一切有为法，如梦幻泡影；如露亦如电，应作如是观”，<金刚经>  非相偈说:“凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相，即见真如”。如何从虚幻的恐惧中，在虚妄的假象中，寻求生命的解脱以至无穷无尽的永恒。本体世界之法藏所呈现的法相，其思维的“意象”和“物象”有上梵和下梵之别。这纯粹是根据奥义书和商羯罗之对上明和在下明的概念来分析的。主体生命的法眼有大乘和小乘之别，这是根据<大乘起信论>之唯识宗和空宗两大乘禅学之“真谛”和“俗谛”的法相来诠释的。

　　 如来“正法眼藏”的真如之不生不灭，不垢不净，不增不减是生命主体的善护念的法相。它是<涅般经>之无相`无住和无念的般若智慧，生死`灵魂`福德的涅般境界。如来“正眼法藏”的法身了不可得，一切无相。法身无相。法无我，人无我之法相性空的宇宙本体的善知识是<金刚般若波罗密经>的般若世界，涅般境界之善护念所见道,悟道的佛法。禅宗渐修之止观与无住和无念的心境同步而渐趋无相的心念过程是禅修顿悟的过程。此所谓见相非相即见真如的佛性。