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试论汉译佛经对中古道经文学的影响

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早在民国时期,黄侃先生就提出将汉晋世绎经造经写入中国文学史的主张,其所谓绎经造经系指汉译佛经与道教经典(注:黄侃《中国文学概谈》,见黄著《文心雕龙札记》(陈引驰校订),华东师范大学出版社1996年版,第287页、第289页。)。然而这一见解在文学史上的实践却是举步维艰,汉译佛经姑置不论,就道藏而言,除个别神仙家言被采入文学史之外(注:例如旧题汉刘向撰《列仙传》、东晋葛洪《神仙传》等就既入道藏,又被写进有关中国古代小说史的论著中。缘此,这部分内容不在本文论述范围之内。),其余则长期与文学史无缘。虽然,道藏中文学性强的作品为数不多,且袭用佛经的痕迹明显,如《真诰》抄袭《四十二章经》,已为人所共知,但是道经櫽括佛经的内容一旦被纳入到中国文学史的范围内来看,其意义便不容低估。特别是在中古时代,佛教传入汉地的六百年间,对汉地本土文化的影响不可谓不巨,然而反映在文学方面,明显的影响(尤其是题材影响)的例证却不多见,中古道经文学的相关材料正可弥补这一方面的不足。
          一
  佛经对道经的影响是全方位的,举要言之,它涉及教义名相、佛教神话、佛经譬喻及叙事体制等诸方面。从文学角度着眼,教义名相可舍弃不提,而后三者涉及文学的内容与形式,理所当然是本文的论述重点。神话与古代宗教密不可分,佛教神话承接古印度神话的传统,恢弘恣肆,想落天外,非汉地本土神话所能比拟,无怪乎为道经所深加接引。道经对佛教神话的借用主要可分为世界神话与佛陀神话这两大类,这里先谈世界神话。
  佛经中的世界从大范围理解,是指无边无际的宇宙世界,又称三千大千世界,下分二千中千世界、小千世界、小世界三级单位。最小一级单位的小世界,便是狭义的佛教神话世界,它包含日月、须弥山、四大洲、四大洋等,其实也就是我们居住的这个世界。然而按照佛教神话思维,象这样类似的世界有一千个。世界的最下层为风轮,风轮依虚空而住,厚十亿由旬;风轮上有水轮,深八亿由旬;水轮上有金轮,厚三亿二万由旬,由金刚而成,金轮以上有九山八海,是为地轮。从地到天又分为欲、色、无色三界,欲界由天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱六道组成,其中地狱处世界的最底部,天处欲界的最高层,居须弥山顶,欲界有六天,广义的天又包括色界十七或十八天、无色界四天。(注:参看南朝陈真谛译《阿毗达磨俱舍释论》卷八、卷九,又见西晋法炬共法立译《楼炭经》(又称《大楼炭经》),此经出自《长阿含经》卷十八至二十二的《世纪经》,隋阇那崛多译《起世经》、隋达磨笈多译《起世因本经》皆为同本异译。内容包括早期佛教有关“世界”、三界诸天、四洲、转轮王、地狱、四生、劫、灾和世界毁灭、人类社会和四种姓起源等种种神话传说,拙作下文涉及此类内容,不另加注。)
  道经不乏类似的世界神话,如《洞玄灵宝诸天世界造化经》“天尊说经开叙品第一”言:
  有四千昆仑,四千日月,四千天下;有大海水,四千大龙宫,四千大金翅鸟王宫;四千大恶道,高数万里大神山,高数千里大神树,万种种大地狱,合尔所名为小劫世界数。是小劫世界千名为中劫世界数,是中劫世界千名为三界大劫世界。(注:W5/861b。以下引文凡用文物出版社、上海书店、天津古籍出版社合出的《道藏》,一律用W  指代其版本,W后的数字指代册数,斜杠后的数字指代页数,abc则分别指上中下栏。又,本文所用中古道经依据任继愈、钟肇鹏主编《道藏提要》(中国社会科学出版社1991年版)而定,除中古以后的道经标出其造经时代外,其余不作特别说明。)所谓三界大劫世界下分中劫世界、小劫世界,实与佛教大千世界下分中千世界、小千世界相对应,道经中的小劫世界包含四千昆仑、四千日月、四千天下等,显然其下又可以一昆仑、一日月、一天下为单位进行细分,相当于佛教中的小世界。
  该经“昆仑山王四天下品第二”中的昆仑山相当于佛经中的须弥山,山底下的构造明显也是受佛经的启发:
  地深二十亿万里,次下有地,亦深二十亿万里;次下有粟金二十亿万里,次下有刚铁,二十亿万里;次下有水,深八十亿万里;次下有大风,深厚五百二十亿万里。以是大风持地,使有(当作不)堕落,地浮水上,水浮风上,其下大空,异天地也。(注:W5/862a。)。该经下文以昆仑为中心,对北西东南四天下有一番巡视,四天下分别名郁单越、大唐界、碧落界、弃贤界,郁单越之名源自佛经,所述四天下概况,皆有所本。
  该经第一品还言及五道轮回:
  众生生死时形灭而神移,皆缘其生时所作罪福,至彼五道之处。何谓五道?一者天道,二者人道,三者地狱之道,四者饿鬼之道,五者畜生虫兽之道。(注:W5/861b—c。)
  五道轮回说无阿修罗道,恰好与早期巴利文经典所主五道轮回说偶合。道经之所以舍弃阿修罗,大概是因为阿修罗在中土传统鬼神界无从归属的缘故。道经有关诸天的分法也与佛教相似,如《无上秘要》卷四“三界品”即将欲界分为六天,色界分为十八天,无色界分为四天。(注:W25/7b。)但道经有时又称诸天为天堂,与地狱相对,  如《太上洞玄灵宝业报因缘经》所言:
  (五天)将军欲其生天,使者欲其入地,五日一下,较量罪福,福多者则生天堂,罪多者则入地狱。(注:W81/118c。)。
  道教的地狱是梵汉文化杂糅的产物。中土原有神秘思维中的泰山冥界,是人死后自然的归宿,早期汉译佛经出现“太山地狱”连称的译法,将佛经神话中的地狱与中土冥界相联,地狱与冥界合二为一的结果是使地狱成为凡人命终后共同的去处。在佛教神话中,阎罗是地狱中的冥王,当死魂依据其生前所为业因堕入地狱时,阎罗照例以四事呵责之,然后交狱卒处置,如此而已。阎罗自身还不免业报,三时受苦。(注:后秦佛陀耶舍共竺佛念译《长阿含经》卷一九“第四分世纪经地狱品”(《大正藏》卷1,126b—127a)。  而在道经中阎罗一跃成为全权审判者,众生命终进入下一轮回之前都要事先经受他的审判,如《太上洞渊神咒经》卷十五说人身上的三尸七魄随时记录人平时的过犯,定时上报天曹,罪满三千,天符降命,收其魂魄,送付泰山地狱,次落司命案中。随后是: