重罪牒归丰都，入于二十四狱，罪重不积，只在泰山十八地狱之中，昼夜鞭笞，时时考挞。款辩既定，案牍分明，狱卒擎叉，曹官引过，阎罗大怒，罪故难容，各准条章，偿他业债，或生天道，或生地道，或生人道，或生鬼道，或生畜生道。（注：W6／55b。）地狱成为亡魂必经之处，只有尸解成仙者，才得免入地狱，如《灵宝无量度人上品妙经》卷一言：
　　世人受诵则延寿长年，后皆得作尸解之道，魂神暂灭，不经地狱，即得返形，游行太空。（注：W1／2c。）这虽然与佛教六道轮回思想相冲突，但却突显出道教的思想特色。道经地狱惨掠的描写，基本上也不出佛经的范围，如《太上洞玄灵宝本行宿缘经》所记：
　　或死入地狱，幽闭重槛，不睹三光，昼夜考毒，抱铜柱，履刀山，攀剑树，入镬汤，吞火烟，临寒冰，五苦备经。地狱既竟，乃补三官徒役，谪作山海，鞭笞无数。（注：W1／2c。）略有新意的是，在地狱灾祸之后，道经另增出为阴司所驱罚作移山填海的苦役。
　　对道教影响至深的还有佛教神话世界成坏说与人种思想。佛教的宇宙世界并不是凝止不动的，它处于周期性的成住坏空过程中。天地终始谓之一大劫，当劫运降临时，七日并出，海枯石烂，十五天之下悉成劫灰。此后天地更始，光音诸天降世，贪食地肥，赋有人形，逐渐重新形成国家社会。在大劫运来临前，又有疫疾、刀兵、饥馑三小灾，据南朝陈真谛译《佛说立世阿毗昙·论》卷九“小三灾度疫品”言，在此三小灾翦灭生民之时，“时有一人，合集剡浮提内男女，唯余一万，留为当来人种。”（注：《大正藏》卷32，216b。）
　　北齐魏收《魏书·释老志》已论道经“又称劫数，颇类佛经。其延康、龙汉、赤明、开皇之属，皆其名也。及其劫终，称天地俱坏。”（注：［北齐］魏收撰《魏书》，中华书局1974年版，第3048页。）《隋书·经籍志》亦有类似的说法。《洞玄灵宝诸天世界造化经》“小劫大劫天地败成品第五”所记世界的生成与毁灭与佛经相似，稍不同的是道经除言及七日并出毁灭世界外，还将另一次世界毁灭的原因归之为洪灾。（注：W5／863c—864b。）该经未提留民作种，然道经实不乏种民之说，且与劫运思想紧密关联，如《灵宝自然九天生神三宝大有金书》所言：
　　洪泉鼓波，万灾厉天。四宫选举，以充种民。（注：W3／268a。）想充当种民，必须注意平时勤勉修道，力求无过，尤其要注意三尸上天面君之日，如《元始五老赤书玉篇真文天文经》卷下所言：
　　太玄上宫北帝常以庚申日制天民三尸魂神条人罪状，上奏帝君。当此日能修斋奉戒，昼夜思神，则三尸不得上天言人之罪，地司奏人善功，列言帝君，太一欢喜，即记名左契，长为种民。（注：W1／796c。）道教的劫运思想的流行除受佛经影响之外，还与当时战争频仍、民不聊生的现实有关，如此时代背景必然促使道教徒对经典所说的灾难有亲身领受的体会，进而对天崩地坏的世界末日的到来深信不疑，为躲过这场临近的浩劫，跻身种民行列的热情空前地高涨起来。
　　佛经世界成坏内容实际上是佛教的创世神话，它涉及诸如天地崩坏与更生，初民的起源，社会的进展及国家的构成等多方面内容，这种系统的创世神话原非汉语文化所有，道经文学相关内容明显是受其影响。古印度还有梵天破金卵造天地的创世神话，如《摩奴法论》所记（注：蒋忠新译《摩奴法论》，中国社会科学出版社1986年版，第4页。），后魏菩提流支译《提婆菩萨释楞伽经中外道小乘涅槃论》有相应的经文：
　　第二十外道本生安荼论师说，本无日月星辰虚空及地，唯有大水。时大安荼生如鸡子，周匝金色，时熟破为二段，一段在上作天，一段在下作地，彼二中间生梵天，名一切众生祖公，作一切有命无命物。（注：《大正藏》卷32，158b。）三国吴徐整《三五历纪》所记盘古创世神话却与之相类，当是受印度创世神话口头流传的影响，饶宗颐先生即持此说（注：饶宗颐《安荼论与吴晋间之宇宙观》，《梵学集》，上海古籍出版社1993年版。）。关于中古时代的创世神话，文学史家一般再引作者不明的《五运历年记》与任昉的《述异记》（注：《述异记》所记盘古故事与三国吴竺律炎共支谦译《摩登伽经》卷上所记梵天化身世界的传说（《大正藏》卷21，402c）极其相似，参看饶宗颐《安荼论与吴晋间之宇宙观》。）即行终止，对西晋之后所造中古道经《元始上真众仙记》中的一段创世神话故事似还未予以应有的重视，抄录如次：
　　真书曰：昔二仪未分，溟涬鸿濛，未有成形，天地日月未具，状如鸡子，混沌玄黄，已有盘古真人，天地之精，自号元始天王，游乎其中，溟涬经四劫，天形如巨盖，上无所系，下无所根，……复经四劫，二仪始分，相去三万六千里，崖石出血成水，水生元虫。（注：W3／269b。）天地浑沌如鸡子，生命从水而生等情节，与古印度安荼论及“水为一切之母”的吠陀神话似有关系，值得注意。另外，《三天内解经》卷上也述及世界起源，不过创世者是老子。原文如下：
　　老君布散玄元始气，清浊不分，混沌状如鸡子中黄。因而分散，玄气清淳，上升为天，始气浓浊，凝下为地，元气轻微，通流为水，日月星辰于此布列，老君因冲和气化为九国，置九人，  三男六女。  （注：W28／413b—c。）上引创世说融入了中国传统元气理论，真正实现了梵汉文化的交汇互融。
　　　　　　 二
　　佛陀神话是道经借鉴佛经神话的另一大块内容。一般认为，历史上确有释迦牟尼其人，他原是释迦族的王子，名悉达多，因深感人世的苦难与无常，二十九岁出家修行（一作十七岁），六年得道，此后普转法车仑，广收弟子，形成佛教，八十岁涅槃去世。佛陀的说法含有神话内容，这或许是一种善权方便，或许正是佛陀思想中存有神话思维的反映，但佛陀根本而言，是觉悟的人，而不是神，然而佛陀去世之后，佛门弟子却日渐将佛祖神化，佛经中有关佛陀生平的文字，多赋有神话色彩。为道经所借用的主要是佛经中有关佛陀降生、形貌、出家起因、成道后的神迹等内容。（注：有关内容见佛传经典，如后汉竺大力共康孟详译《修行本起经》、三国吴支谦译《太子瑞应本起经》、西晋竺法护译《普曜经》、北凉昙无谶译《佛所行赞》、刘宋释宝云译《佛本行经》、刘宋求那跋陀罗译《过去现在因果经》、隋阇那崛多译《佛本行集经》。）