哲学可以借助理性去躲进安全港，禅则直接诉诸于行动，而最有效的行动就是一旦决心已下，就要勇往直前、绝不回头。这点上，可以说禅是一种武士的宗教。他们向往着能象樱花随风而逝那样去走向死亡，这种对死的态度正与禅的教义完全吻合。日本人没有什么特别的生命哲学，但却有死亡哲学，虽然这种哲学有时看上去有些鲁莽。武土的精神由于吸收了禅而成了自己的哲学并一直波及到一般民众。在以后的时代中，民众即使不接受武士的专门训练，他们也能把握武士的精神而时刻准备着为自己的理想去献身。日本的著名武道家都注重禅的修养，当代日本剑道的练习中，“默想”是练习中必经的一环，练习的开始之时与结束之前，都要“默想”几分钟，这是“禅修”在现代武道中的表现。
　　 　　3　结论
　　 (1)中国武术与日本武道与佛教都有密切关系，但两者在对佛教、佛学借鉴的取向有很大的区别。
　　 (2)在中国，佛教寺院作为特定的环境，为中国武术的整理、传承产生巨大作用，如嵩山少林寺与少林武术。
　　 (3)中国武术大多数是生活型武术，普及的层次是平民，简单易行为平民所喜爱。借佛教树流派之威望，借佛教的戒律立武术流派的门规，是中国武术借鉴佛教的典型之处。
　　 (4)佛教禅宗的“悟”的方法论与“空”的世界观，为中国武学的建立提供辩证的思维。借佛学之思维立武术技术体系。这类人较少，但代表着中国武术借鉴佛教的精华所在。
　　 (5)日本武道以“文武兼修”为“车之两轮”，文以佛学立心，武以技艺练体，把佛学作为武士必修之课目。
　　 (6)日本武道特别注重练“心”，以佛学之“空”的学说，强调“无心无构”是日本武道借助佛学理论之特别之处。借助“悟”的方法建立行为哲学，凭直觉而果敢行动。
　　 (7)日本武道以禅之理念，建立死亡哲学，以“生死一如”认识死亡，强调以“平常心”面对搏杀的对手，消除对死的恐惧；“默想”作为“修禅”方法，在现代日本武道，特别是“剑道”中广为应用。