虽然国家危乱，佛教依然是寮国人民的生活重心，举凡婚丧喜庆、衣食住行，甚至受教育，都离不开佛教的范筹。一九九○年，寮国的宪法草案将佛教的菩提树叶作为国旗的图案，显示寮国的佛教已有复兴的展望。

　　六、尼泊尔佛教

　　尼泊尔是佛陀的出生地，西元前三世纪，阿育王巡礼佛迹时，曾小住于此。西元八世纪，尼泊尔佛教即与印度教、民间信仰混合，成为密教形式的大乘佛教。十三世纪，印度受到回教迫害，不少僧侣携入大量经典，使尼泊尔佛教达于鼎盛。目前，尼泊尔佛教以藏传佛教为主，盛行纪念佛陀足迹、崇拜金刚杵、铃等宗教活动，充分展现了密教的色彩。

　　七、不丹佛教

　　不丹原崇奉西藏佛教的宁玛派，此因八世纪中叶，印度莲花生从西藏返印时，途经不丹，驻留宣教之故。十一、二世纪，西藏佛教各派已在不丹十分活跃，尤以竹巴噶举派最盛。十六世纪时，即由此派的法王组织中央政府，采政教合一政策，行政由在家居士统筹，法王以转世方式统治不丹，因此竹巴噶举成为不丹的国教。目前不丹人几乎全是佛教徒，而“世界佛教徒友谊会”在不丹成立分会之后，许多年轻僧侣开始前往世界各佛教国家参学，带给不丹佛教更大的发展空间。

　　八、孟加拉佛教

　　佛教在孟加拉的历史悠久，七世纪时，佛教已相当兴盛。自七世纪到十二世纪末是孟加拉佛教的黄金时代，阿底峡与戒贤都曾到此国弘教。十三至十九世纪，孟加拉佛教陷入衰颓期，直到摩诃斯他皮尔法师发起宗教改革，重组僧团，佛教才又慢慢重燃生机。时至今日，佛教虽是弱势宗教，佛教徒只占全国人口的千分之六，属于上座部佛教，但全国仍有六百多间佛寺，并有一百五十余所佛学院，在政府的管理下，还设有巴利文和梵文委员会。另外，佛教亦致力推动慈善事业和社会文化活动，并有广播和电视的弘法节目，因此佛教在孟加拉仍具有一股力量。

　　[注释]

　　□南传上座部佛教徒认为佛陀降生、成道、涅槃都是在阳历五月的月圆日，故此三个节日的汇集节庆，即称卫塞节。南传佛教国家均将此日列为国定假日，全民庆祝。另外，各个国家又有其特定纪念的佛教节日。

　　□摩哂陀将所携来的上座部巴利三藏译成锡兰文，使佛教顺利传播。

　　□西元三○九年，无畏山寺派因引用方等部言说，造成郁悉利耶帝须的不满，遂带比丘三百人至逝多林寺住，形成逝多林派，造成锡兰佛教的第二次分裂。

　　□西元五世纪时，来自北印度的觉音论师，将大寺上座部所传译成锡兰文的三藏再重新译成巴利文，并完成《清净道论》，成为后世研究南传巴利藏的重要依据。

　　□《岛史》为锡兰现存最古编年史的史诗，系用巴利语记述，全书共二十二章，记载佛陀的生涯及其至锡兰弘法的事迹，与佛典三次结集、部派史、阿育王的皈佛等事迹。成书时间约在西元四、五世纪，作者非仅一人，可能为当时僧寺多人所集体创作。大史》相传为五世纪末大名所编纂的编年史诗，凡三十七章，载录始自锡兰上古，迄摩诃斯那王之世，可视为锡兰大寺派所传的佛教史。《岛史》与《大史》同为锡兰编年史书的双璧，而且是锡兰佛教史研究不可或缺的文献。

　　□十一世纪锡兰受南印度侏罗人的入侵，佛寺、舍利塔尽成废墟，无畏山寺和逝多林寺也难逃厄运，波罗羯磨跋怙统一了锡兰后，请摩诃迦叶及沙利补多底举行圣典结集，整理和注释上座部的三藏，确立了大寺派的正统地位。

　　□依泰国人考证，西元前二四一年，印度第三次结集后，阿育王派遣传教师至金地传教，“金地”，是包括现在的泰国西陲，当时所传为上座部佛教。

　　□西元八世纪，大乘佛教传入泰境，可分两个时期，一是印尼室利弗逝王朝时传入，一是从柬埔寨传入，流行范围只局限在泰境南部。

　　□西元十一世纪，缅甸阿奴律陀王建立强盛的蒲甘王朝，并热心提倡上座部佛教，当缅甸人统治泰国北部等地时，传入了上座部佛教，使泰北的建筑都富有蒲甘文化的特征，故史家称此时期的佛教是“蒲甘式的佛教”。

　　□十三世纪锡兰比丘罗□罗从蒲甘到泰南六坤弘法，成立锡兰僧团，声誉远扬至素可泰，受到国王的信仰，使锡兰上座部在泰国获得普遍的发展，影响泰国佛教最为深远。

　　□十二世纪，锡兰佛教大盛，尤以大寺派势力最强，缅甸遂有留学锡兰者，车波多即于大寺受戒，留学十年，始伴四名比丘回国，创锡兰宗派。

　　□一七○八年，萨尔温江西岸的睢那毗楞伽罗上座，命沙弥们出寺或入市邑时，可着衣偏袒右肩，及持棕榈扇遮阳；但另外一些地方的长老则教诫弟子进入市邑时，需被覆两肩，持棕榈扇才如法，就这样形成两派的对立，达七十五年之久。

　　□据《梁书．海南诸国传》卷四十八载，在三国时代，吴国曾遣康泰、朱应到扶南宣化所传当为大乘佛教；西晋永宁元年，该国国王更遣使来献镂金龙佛像与象牙塔，可知三、四世纪之交，佛教已传入此地。

　　□在安哥城中有雄伟的伽蓝建筑，并雕有世自在神像（即观音菩萨）；另在城南有安哥寺，是十二世纪中叶的苏利耶跋摩二世所建。十五世纪时，安哥城被泰人所陷，安哥城遂告荒芜。直至一八五一年后，由法国学者伯希和等发现，安哥古迹又重现于世。

　　□例如：巴拉安瑞王、帕拉诺路当姆王曾下令收集佛教文物，并鼓励三藏圣典的研究，提倡僧伽教育；帕拉丝寿瓦王建立皇家佛教图书馆，创办巴利文学校；丝寿瓦慢尼峰王设立译场，将巴利文典籍译为高棉文等。

　　□大宗派，是传统的派别，僧人占全国僧人总数的百分之九十；法宗派，来自于泰国，普受贵族人士的信仰，人数虽少，但影响不小。

　　□法昂王年幼时曾随父流亡高棉，受摩诃波沙曼多的教养，妻为高棉王女，系虔诚佛教徒，法昂王统一全国后，请高僧，铸佛像，建沙曼寺，使寮民渐渐转信佛教。

　　□一六三七年，苏里亚旺王登位后，政治修明，亦重视宗教，创造五十七年的和平繁荣，使当时的寮国成为东南亚佛教的中心，其光芒射到邻近的国家，有不少的泰国、柬埔寨的出家人至永珍参学。