五峰屏簇禅庵小，万劫天开佛日辉。
　　　　　　闻说九年空面壁，得逢二祖便传衣。
　　　　　　千秋少室山灵在，曾见先师只履归。
　　　　　　(见许安仁《游少林寺》)
　　永泰寺，位于太室山西麓，创建于北魏，原名明练寺，唐为纪念魏孝明帝之妹永泰公主入寺为尼，更名为永泰寺。寺内现有大雄殿、毗尼殿等，系清代建筑。塔两座，分别为唐朝和明朝所建。门前经幢两座，上刻陀罗尼经，系唐代造。寺外有唐碑一通，述寺史沿革。寺院四面群峰环峙，门前有溪涧流过，环境清幽秀丽。
　　会善寺及琉璃戒坛，位于积翠峰下，原为魏孝文帝避暑离宫，恭陵王舍宫为寺，孝明帝时名闲居寺，随代改名嵩阳寺、会善寺，后毁于兵火。唐初重建寺宇，武则天曾临幸此寺，拜寺中高僧道安为国师。密教高僧一行和尚及其弟子元同在寺中创设戒坛，俗称琉璃戒坛，是唐代全国重要戒坛之一。五代后梁时，此寺曾一度毁废。宋初重建大殿，此后历代皆有重修。现存会善寺为一小院，院中大殿为元代建筑，面阔五间，三架进深，单檐歇山顶，斗
　　拱硕大朴实，是嵩岳地区现存最古老的建筑之一。小院西数百米处有唐建净藏禅师塔，塔基高大，塔身粗壮，工艺奇巧，是古塔中之珍品。历代住寺高僧除一行师徒外，又有道安禅师(俗称老安和尚)及其弟子净藏。
　　嵩岳寺，位于太室山南麓，亦是一林泉秀美的风景之区。原址为孝明帝之离宫，正光元年(520)改为寺，初名永明闲居寺。隋唐两代曾对寺院进行过大规模扩修。唐李邕《嵩岳寺碑》载：寺院为一广大佛刹，“殚极国材，济济僧徒，弥七百众，落落殿宇一千间”。当时寺中有七佛殿(风阳殿)、定光佛堂、无量佛殿、禅院等。北魏时所建宝塔仍存，俗称嵩岳寺塔，砖构，密檐式，塔高40余米，15层，平面是12角形，“发地四铺而耸，凌空八相而圆，方丈十二，户牖数百”，至今不失其伟岸壮丽。是国内现存最古的密檐式砖塔。
　　作为少林寺的组成部分，还有达摩当年面壁处的初祖庵、慧可的二祖庵。初祖庵在少林寺塔院北之山巅上，今存北宋宣和七年(1125)所建大殿，阔进各三间，单檐歇山顶建筑，1983年曾落架按原貌重修。二祖庵在少林寺对面的钵盂峰顶，今存硬山式小殿，唐、元、明塔各一座，清碑数通。
　　在嵩山，影响大的高僧有菩提达摩、慧可、僧稠、法如、普寂、元王圭、道安、一行、义净等人。
　　菩提达摩(?—536)，史称其为禅宗西天第二十八祖和东土(中国)禅宗初祖。天竺国香至王第三子，姓刹帝利，本名菩提多罗，师般若多罗，改号菩提达磨(亦译为摩)。遵其师嘱往震旦(中国)传教，乘舟经海路于梁普通七年(526)九月到达广州，十月至金陵(南京)见梁武帝。时梁武帝对佛教很感兴趣，致力于建寺、写经、度僧、造像，但达摩与他见解不同，“机缘不契”，于是北上，进入北魏境内。十一月至洛阳嵩山一带游历、传授禅法，寓少林寺，“忘心之士莫不归信”。达摩以四卷本《楞伽经》传授弟子。他认为“借教悟宗，深信含生同一真性，客尘障故，今舍伪归真”。意即，人皆有佛性只是为物所障，认识不到而已，应当使人摒弃谬误而归依真谛。为达此目的，就要修习禅法，“凝住壁观，无自无他，凡圣等一；坚住不移，不随他教，与道冥符，寂然无为”。提出“理入”和“行入”的修行方法。“理入”要求“舍伪”、“归真”，解决认识问题；“行入”要求按佛理践行。这些主张，后来演变发展为中国的禅宗，用禅定概括佛教的全部修习内容，以觉悟众生心性的本源(佛性)为主旨。菩提达摩被追尊为禅宗初祖。魏文帝大统二年(536)十月(一说525年)端居而逝，葬熊耳山，起塔于定林寺。相传，后取其遗履置少林寺供养。唐代宗谥圆觉大师，塔称“空观”。
　　慧可(487—593)，禅宗二祖。俗姓姬，初名神光，又称僧可，洛阳武牢(河南荥阳)人。自幼博涉诗书、尤精玄理。后览佛书，超然自得。到洛阳龙门香山依宝静禅师出家，于永穆寺受具足戒。遍学大小乘义。年三十二，返香山，终日宴坐8年。四十岁时，遇达摩游化嵩洛，一见而生敬畏之心，遂师之。相传，他前往拜见时，达摩端坐面壁，“莫闻诲励”。因而想：“昔人求道，敲骨取髓，刺血济饥，布发掩泥，投崖饲虎。古尚如此，我又何人?”
　　时天大雨雪，他坚立门外不动，以至天明雪积三尺没膝，甚至断臂以示其诚，终得达摩真传。被更名为慧可。但据考证，这段“立雪断臂”的故事纯系误传，但从侧面反映了达摩禅初传阶段的艰难。北齐天保三年(552)，授法于弟子僧璨，后抵邺(河北临漳)传道34年。逝后葬磁州滏阳县东北70里。隋文帝赐谥“正宗普觉大师”，唐德宗赐谥“大祖禅师”。被追尊为禅宗二祖。
　　僧稠(480—560)，早期禅学奠基人之一。俗姓孙，昌黎(治今辽宁义县)人，后居巨鹿广婴陶(今河北宁晋西南)。初，勤学世典，备通经史，徵为太学博士。曾讲解坟、索，声盖朝廷。28岁依钜鹿景明寺实法师出家。从佛陀(或称跋陀)弟子道房禅师受行止观。佛陀，天竺(印度)高僧，魏孝文帝为他在嵩山造寺，即少林寺。既受禅法，北游定州嘉鱼山。依《涅般木经》行“四念处”禅法。历5年，又至赵州障供山道明禅师处，受“十六特胜法”。后到少林寺向祖师三藏呈己所证，佛陀禅师赞他为“自葱岭以东，禅学之最”，并更授以深要。之后，到怀州西王屋山、青罗山、马头山修习。魏孝武帝于永熙元年(532)在尚书谷中为他建立禅室，集徒供养。又北转常山、大冥山，创开归戒，奉信者众。北齐文宣帝于天保二年(551)，请他赴邺(河北临漳)入宫，为论正理。文宣帝从受禅道，断酒、禁肉、放生。天保三年(552)，在邺城西南80里龙山之阳为之构建精舍，名云门寺，并请他兼石窟大寺主，“佛化东流，此焉盛矣”。撰有《止观法》两卷。
　　慧安(582—709)，俗姓卫，荆州枝江人。隋大业中，大发丁夫开通济渠，人民苦甚，饿殍相枕。慧安乞食以救之，获济者众。隋末，天下大乱，登衡岳，行头陀法。唐贞观中，至靳州黄梅谒禅宗五祖弘忍法师，得其心要。后周游名山大川，曾从终南山至嵩少，声言：“是吾终焉之地也。”从此在嵩山弘扬禅法，吸引众多禅者前来拜会，其中有后来颇享盛名的坦然法师和怀让法师。武后曾徵至辇下，待以师礼。神龙二年(706)唐中宗赐紫袈裟，度弟子27人，仍请入禁中供养。次年又赐摩衲，辞归嵩山，旋寂。“慧安”为讹称，实即道安其人，俗称“老安和尚”。
　　一行(673—727)，俗姓张，名遂，巨鹿(一说魏州昌乐，即今河南南乐)人。少即聪敏过人，博览经史，尤精历象、阴阳、五行之学。为当时著名道人尹崇所推崇，称“此后生颜子也。”武三思慕其学行，想与之结交，一行避匿之。21岁出家为僧，隐于嵩山，从普寂学禅。后步往荆州当阳山，依悟真习梵律。曾从善无畏、金刚智学密法。助善无畏译《大日经》，并作《大日经疏》20卷。汇编经、律、论要文为《摄调伏藏》10卷。还著有《大衍论》3卷、《天一太乙经》、《太乙局遁甲经》、《释氏系录》各1卷。一行还精通历法和天文，曾同梁令瓒创造黄道游仪，以考“七曜行度”，重新测定150多颗恒星位置，发起在全国12个地点同时进行天文观测，归算出相当于子午线纬度的长度。应诏考察前代诸家历法，改撰新历。著有《大衍历》20卷、《开元大衍历经》52卷、《七政长历》3卷、《易论》12卷、《心机算术》1卷、《宿曜仪轨》、《七曜星辰别行法》、《北斗七星护摩法》算。