法如(638—689)，幼事青布明，从学经论，修观法。19岁削发，从蕲州弘忍习禅，达于16年。咸亨五年(674)，忍师灭度，如乃北游京洛，转入嵩山少林寺。垂拱二年(686)，应众所请，开讲禅法，忍师之法眷悉集其座下。《唐中岳沙门释法如禅师行状》碑叙禅宗源流谓：菩提达摩入魏传可，可传粲，粲传信，信传忍，忍传如，“当传之不可言者，其曰其人，孰能传哉。”故学术界或以此碑为据，推定法如为禅宗六祖。
　　普寂(651—739)，幼循经律，后从玉泉寺神秀习禅，时达6年，尽得其道。五祖弘忍寂，众归法如，如寂，众归神秀，秀奉诏住东都，因荐寂，度之为僧。神秀入化，众复归于寂，故寂每以七祖自居。开元初(713)，居嵩山嵩阳寺，天下好禅者，咸称受法其门，公卿士大夫亦以弟子礼侍之。
　　元王圭(645—716)，伊阙人，幼出家，唐永淳二年(683)，受具戒，隶闲居寺，习毗尼无怠。后从安国师习禅，顿悟玄旨，乃卜迁嵩岳之庞坞，屡有异迹，名声益彰。
　　义净(635—713)，少出家，咸亨二年(671)至证圣元年(695)，在天竺国巡礼求法，回国后于东、西二京从事佛典翻译，总出经56部230卷，是我国四大译经家之一。此外还撰有《大唐西域求法高僧传》、《南海寄归内法传》、《罪要行为》、《受用三法》、《水要法》、《护命放生轨仪》等。他通于三藏，尤精律部。长安四年(704)，他在少林寺讲授律论同时，曾于寺内创设戒坛，为僧尼受戒，亲撰戒坛碑铭。据《嵩山志》载，嵩山曾有《戒坛碑》，至今仍存义净所撰《戒坛碑铭》。
　　嵩山佛教以少林寺而闻名，少林寺佛教，以禅法为主，少林寺以禅宗祖庭之称而为中外释子所景仰。少林寺最初所传为达摩的渐悟禅，慧可在少林寺从达摩受法后，托化西归，此后之三祖，四祖、五祖均未在少林寺活动。自唐高宗永淳二年(683)至武则天永昌元年(689)，复有五祖弘忍之高足法如禅师住少林寺弘扬渐悟法门。北宋时，南宗顿悟禅青原系曹洞一派传入少林寺，至金末元初而大盛，自此不绝如缕，绵延至今。此外，如上所述，嵩山佛教也与律宗有一定的关系。会善寺琉璃戒坛在国内颇有影响。
　　
　　 三、国际交流
　　嵩山作为一座佛教名山，自北魏以后便逐渐见闻于世，前来这里习禅受戒和巡礼的外国僧人不在少数，但由于年深月久，文献记载语焉不详，至今可考者仅有新罗僧神行、慧超和日本僧邵元3人。神行于唐天宝三年(744)前后入华求法，从普寂禅师之高足志空习北宗渐悟禅法，地点便在嵩山南之三峰(禹县)及京师广福寺，其巡礼禅宗祖庭自是情理中事。《海东故神行禅师之碑》称神行“凝神壁观”，“独步唐中”。“壁观”禅法源自嵩少。慧昭于贞元二十年(804)入唐投沧州
　　神鉴禅师门下习南宗顿悟禅法，元和五年(810)自沧州前往嵩山琉璃戒坛受具，后复反沧州继续学习。日僧邵元于元泰定四年(1327)入华求法，天历二年(1329)来住嵩山少林寺。与少林寺第十五代住持僧息庵禅师及其师叔菊庵法照禅师过从甚密，在少林寺任“书记”一职。法照与息庵入化后，其弟子子珍请邵元为法照碑书丹，为息庵碑撰铭。邵元在禅学、汉文、书法方面都有很深的造诣。郭沫若和赵朴初对邵元及其书法都有颂诗。此外，尚有日僧德始亦住过少林寺，并为嵩山少林寺住持淳拙禅师碑书丹，可惜其事迹不详。
　　
　　 四、文化荟萃
　　 嵩山同其它名山一样，是座文化山。中国多姿多采的传统文化在此交融荟萃。除已经中国化、成为中国传统文化一部分的佛教文化外，中国古文化的遗传以及儒家文化、道教文化也在这里蓬勃发展。
　　祭祀山神的活动，是中国古文化的遗传。古人认为自然物具有至高无上的灵性，可以主宰人的命运，故有崇拜自然的习俗。中国人对山的崇拜尤盛于别国。嵩山历来为享祭之山。少林寺有秦槐，相传被秦始皇封为大夫槐，可见始皇帝东巡曾“登礼于斯”。汉以后，嵩山地位更加重要，据考证，确定五岳祭祀制度即始于汉武帝时。他因至嵩岳礼祭，“听到山(一说三)呼万岁”，故特为崇奉，令祠官加增太室祠，“禁伐其草木，以山下三百为之奉邑，名曰崇高。”唐高宗和武则天常住洛阳，嵩岳自然成为他们礼祭和巡幸之地。凤凰台，相传因他们登临时有凤凰飞集其上而得名。武则天还留有《幸少林感怀》等诗文数篇。唐玄宗于开元十八年(730)，命祀嵩岳以王礼，封岳神为“中天王”。六月遣河南守尹至山下恭祀，终唐无改。宋真宗诏加号为“中天崇圣帝”。元武宗加封号为“中天大宁崇圣帝”，每年初遣使致祭。明太祖朱元璋一改前代作法，尽去其封号，仅以山水本名称嵩岳，称神为中岳嵩山之神。认为上天后土才有资格加封号给自然神，人君岂敢参预。但仍遣使致祭。后世亦祭祀不绝。中岳致祭之所为中岳庙。中岳庙前身为太室祠，始建于秦。西汉元封元年(前110)，汉武帝令祠官加以扩建。北魏迁至山之东南，始定此名。其后庙址屡有变迁，唐代中叶定于现址。中岳庙背依黄盖峰，面对玉案山，为群山所环拱，为古树相掩映，景象非凡。现庙为清代重修后规模，存有楼、阁、宫、殿、台廊、碑楼等建筑400余间，为河南省现存规模最大的寺庙建筑。中岳庙前有一对东汉石刻“翁仲”，造型古朴大方。其北为中华门。从中华门向北，经遥参亭、天中阁、配天作镇坊、崇圣门、化三门、峻极门、崧高峻极坊、中岳大殿、寝殿到御书楼共11进，面积计有10余万平方米。其中位于庙宇中心部位的中岳大殿(又称峻极殿)宽9间、深5间、面积达920平方米。殿内供奉“中天王”像。大殿红墙黄瓦，气势恢宏。庙内崇圣门东古神库，四角分立四铁人，为北宋治平元年(1064)铸造，各高约3米，横眉怒目，威严十足，具有较高历史和艺术价值。庙内还有金属铸器和石刻碑碣百余件。其中尤以北魏中岳庙碑最为著名，为不多见的书法珍品。
　　道教在嵩山也很活跃。主要的道观有崇福观、土德观、二郎观、承天观。崇福观位于万岁峰下，汉武帝初建时称万岁观。唐改为太乙观。宋代扩建，于天圣中(1023—1032)建御容殿，奉真宗像，改本名。明清又多次重修。土德观，位于中岳庙东，元代天历年间(1328—1330)建。二郎观，位于虎头峰下。承天观，位于金壶峰下，金代崇庆元年(1212)建。清微观，位于少室山麓，元代至正年间(1341—1368)建。天封观，即唐嵩阳宫，玄宗请道士炼药处。李林甫有记。后改名天封。观内立石有韩愈题名，有欧阳修跋。宋代梅尧臣曾赋诗云：“车马云外来，衣沾半山雨。弭节叩真居，扌门萝笑尘矩。回溪响石松，灵茹抽岩坞。玉槛刻年华，应无愧千古。”描绘出天封观环境的清净和幽深。主要的庙宇除中岳庙外，还有真武庙，九龙圣母庙、迎仙庙、许由庙、启母庙和少姨庙。