1982年公布了阿斯派克特实验的结果，该实验是为了检验贝尔不等式。“贝尔不等式以两个假设为根基：第一个我们可以称为客观实在性，即外部世界的实在性；……第二个是定域性或不可分隔性，或没有超光速传递的信号。”[2-P44]而实验结果表明上述两个前提不能同时成立。但如果放弃第一个前提，那就是承认外部世界没有实在性；如果放弃第二个前提，那就表明通常意义的因果性（即因先果后）不能成立。物理学家纷纷对此作出了反应：有的仍坚持爱因斯坦的立场，希望在更深的物质层次上揭示出微观粒子的规律性；有的则放弃了定域性的概念，开始探索某种超光速信号的可能性；有的则希望同时保存上述两个前提，从而提出了多宇宙理论；更有一些物理学家则坚持量子力学的正统解释——哥本哈根学派的立场，强调了观察者在微观粒子事件中的作用，即精神在此中的作用，进一步肯定了微观粒子的非实在性。
　　 　　五、量子力学的物质结构理论
　　 唯识学的“极微非实有说”，似乎是唯识学中最能与现代科学引起共鸣的一个内容。上述引文指出：对极微，“若更析之，便似空现，不名为色。”化学的基本知识告诉我们，原子是保持一切物质化学性质的最小单位，也就是使各种物质相互区分的最小单位，如氢与氧的不同，在于氢原子不同于氧原子。原子层次以下的一切微观粒子，“便似空现，不名为色。”（“色”即物质）首先，这些微观粒子失去了各类物质的特征，完全没有个性，如所有的电子完全相同，所有的质子完全相同，不象每一种原子都代表了一种物质，因此完全可以说微观粒子“不名为色”。其次，这些微观粒子的性质也都“似空现”。例如，粒子的质量亏损会转变成能量，正反粒子的湮灭会转变成能量，而由能量也可以制造出粒子，乃至零能量也可产生粒子（因为能量也有正负之分）。粒子与能量间的相互转换，最能体现基本粒子的空性（即没有永恒不变、不可分解的本体）。如果进而对当代最有希望成为统一量子场论的“超弦理论”进行考察，似乎可以得出一些更为有趣的结论。“超弦理论，特别是其杂化形式，可能正是长期寻找的统一量子场论。在适当的近似时，它自然而然地蕴涵着爱因斯坦的引力理论。而且，当它把爱因斯坦的引力理论和其他场的理论与量子场论结合在一起时，不会出现通常都有的无限大的困难。它还可以解释为什么基本粒子有这么多的多样性。不同种类粒子的数量实际上是无穷的，但在实验室里只能发现一定数量（例如几百种）、质量足够小的粒子。”[1-P128-129]由此可见，据“超弦理论”看来，微观粒子的数量是无穷的，它们“一直存在”，而且“是自己产生的”。[1-P128]这似乎可以使人想起一个比喻：一片水面上，你将不同的石头以不同的方式扔进水里，水面就会溅起不同的浪花。因此，可以说本来就有无穷多的浪花，当然也可以说本来就没有浪花，只是扔进了石头才溅起浪花。如果把这些浪花比作微观粒子，把扔石头比作“观察”，那么微观粒子“似空现”的性质就不难想象了。即本来就有无数的微观粒子（这是量子力学的结论），或者说，本来就没有这些微观粒子（这是唯识学的结论）。
　　 　　六、唯识学与量子力学物质观比较
　　 比较唯识学与量子力学，唯识学持物质非实在性的观念；量子力学则面临困难的抉择，究竟是放弃物质实在性，还是放弃因果性，或是另找出路？而量子力学的主流派——哥本哈根学派则早已放弃了物质实在性的观念。更须强调的是，虽然唯识学的第八识变现物质世界的观念为千古绝唱，但其物质非实在论，却并非属荒诞不经，因为如果确切地理解其内涵，即物质不存在永恒不变、不可分解的本体，那么，这一观念不但不荒谬，而且完全符合科学迄今为止所能达到的认识水平。因为，照目前科学对微观粒子的认识来看，微观粒子或是有更深层次的结构，或是由场转变而来。因此，唯识学与量子力学在物质结构和基本粒子的认识上，还是有着某种程度的一致性。
　　 进而将唯识物质观与现代科学物质观相比较，二者既有可比的一面，同时唯识学物质观也表现出一定的局限性，即此理论较为粗疏笼统。从可比性看，像现代科学物质结构论一样，唯识学物质结构论也具备了一个基本框架。如现代科学认为：存在着一百多种原子，由这些原子构成了形形色色的物体。唯识学认为：存在着色、声、香、味、触五类基本物质，由这些基本物质构成了形形色色的物体。而在再下一层次的物质结构中，两种学说便分道扬镳了。现代科学认为：原子层次以下，还有各种微观粒子，原子就是由这些微观粒子（如质子、中子、电子）构成的。而唯识学认为：不存在极微。触境是由四大种构成的，但四大种与其它四境的关系则不是构成与被构成的关系，前者只是后者的增上缘，因为四大种与上述四境中的实法均由第八识直接变现。这是两种学说在基本框架上的可比性。但在细节上，唯识学可说的东西就不多了，而现代科学在由原子和分子构成万物的问题上，形成了化学、物理学等一套完整的知识体系。唯识学的这种局限性主要根源于其总体倾向，因为唯识学的旨趣是在于说明“唯识无境”的道理，进而为其修行证果服务，而不在于形成相关的知识体系，不在于追求对物质世界有更为深入的了解。所以，尽管唯识学在一些问题上能有极为深刻的洞察，但并未在如何由实法聚集成假法这一问题上形成完整的学说。也就是说，在物质结构方面，它既没有形成一套与现代科学相同的知识体系，也没有形成一套有别于现代科学的、独立的知识体系，从而像现代科学那样在物质文明和技术发展中起至关重要的作用。