三、三性与二谛

　　 “缘起性空”是佛教大小乘各宗所共同承认的基本观念，这是将佛陀的十二缘生、诸行无常、诸法无我等教义加以普遍化，而成为一个普遍的原则(general principle, universal principle)。由“缘起性空”，直接可说真、俗二谛。65瑜伽行派的三性思想，是诠释二谛的新途径。

　　 一切法无性是终极层次，是中观的根本命题；而唯识照顾到事物现象的性格，唯识是在某种程度上肯定了现象世界的实在性。中观对缘起法没有任何的规定与建构，唯识通过八识的建构而成立识的流转，识的流转变化就成一切缘起法，从缘起法而阐明法之特性，便有“三性”。瑜伽行派便依三性而对二谛进行收摄与诠释，《中边分别论·真实品》以粗细真实来对二谛进行诠释，世亲指出世俗谛有三种：一、立名俗谛，二、取行俗谛，三、显了俗谛，安慧解释说：

　　 在非实境中，安立色、瓶、衣为有，此是立名世俗。又其他的人说：由色、受、想等的自性与差别，名被说，是立名世俗；有些人则说：藉由言说，色及受等被说，此是立名世俗。……取行世俗由分别，借着色等、瓶等之识的显现之故，虽实际在外面无，而如同在外面而有，人将此被立者执著为物的自性时，此分别是取行世俗。“及显了世俗”云云，此“及”是聚集之义。圆成实虽然超出分别与言说，但亦由空性、真如、有垢无垢等异门被说时，此即显了世俗。

　　 《中边分别论》将世俗谛分成三种，“立名俗谛”是由色、受，想等的自性(名词)与差别(谓词)来加以言说者，即“分别性”；“取行俗谛”则是由分别的力量，使识显现为瓶、桌子，看似客观存在，实不离识的认识者，即“依他性”；“显了俗谛”虽然超乎语言与一般认识之外(如月亮)，但还是须要透过“空性”、“真如”等名称来指示目标的方向(如指月的指)，即“真实性”。这是从语言哲学的角度，凡是语言的指涉性使用，都是世俗谛，所以三性是世俗谛。

　　 另外，《中边分别论》又以真实性为胜义谛，这样分别性、依他性则为世俗谛。安慧解释说：

　　 胜义有三种，是义胜义、得胜义以及正行胜义。此中义胜义，是真如。胜是出世间智，由于是彼之境之故，所以是义。如诸根之境一样，真如称为胜义。……亦即是，安立所缘实事之故的词义。(虽安立所缘的实事)由于与智无差别义，在彼时中，不成所缘，如唯表识之显现。……“得胜义是涅?”。毕竟无垢的真如，即转依之相。云何胜义？因而言：“义利(中)之(最)胜之故”彼既是胜又是义故，是胜义。彼中，胜是有为无为诸法的最上之故。义利是道的目的(之故，如是应知涅?是道的目的。……“行胜义是道”何以故？“彼之义是胜之故”。义是境(对象)又是(道的)目的。境是真如，目的是涅。陶静安慧解释了三种胜义的涵义，“义胜义”(最殊胜的对象)是指“真如”，它是出世间根本智的“对象”(境)之故。此虽被安立为“所缘的实事”，却无法以有所得、二取之方式获得，它是以无主客对立的方式，与根本智“泯然为一”；复次，所谓“得胜义”是指“既是胜又是义”(同位语)的“涅”，它是作为道的“目的”而有最大的义利者。至于，“正行胜义”则是“圣道”(如闻、思、修)，它是“不颠倒的圆成实”，亦是进入“不变异圆成实”(真如与涅?)不可或缺的阶梯。 下面将安慧的二谛思想图示如下：

　　 立名俗谛——分别性——义胜义——真如取行俗谛——依他性——得胜义——涅?

　　 显了俗谛——真实性——正行胜义——闻思修三慧

　　 安慧的二谛思想特色之一在于“显了世俗”，真实隐藏在世俗里，于是真实性便同时具有隐藏与显现的效果，也就是说“胜义”以“世俗”的身份显现。这与月称、义净以障真实性来界定世俗有非常明显的不同，而且影响到后来窥基对“世俗”的解释。他提出“隐显谛”的译语，认为“世俗”是即隐隐显的，这是结合安慧与月称的思想；第二，在胜义谛，安慧将闻、慧、修三慧视为“正行胜义”，这样成为沟通世俗谛与胜义谛的中介，具有“随顺胜义”的特点，其胜义谛思想与清辨有相似之处。

　　 真谛的二谛思想，坚持“一切诸法同一无性”、“分别、依他二性无即是真实性”的三性思想，《转识论》说：“前二是俗谛，后一是真谛，真俗二谛摄一切法尽。”真谛以分别性、依他性是俗谛，真实性是真谛，以此收摄一切法。在《三无性论》中，他以三性为安立谛，分别性、依他性是安立俗谛，真实性为安立真谛；三无性即是非安立谛，同时真实性亦是非安立谛。图示如下：安立谛 俗谛——分别性——无相性依他性——无生性真谛——真实性——无性性非安立谛

　　 真谛的二谛思想具有二重二谛的特征：第一重，是以分别、依他为俗谛，真实性为真谛；第二重，三性都是俗谛，三无性是真谛。在第一重二谛中，分别性表现了世俗谛的语言层面，依他性则是世俗谛“有”(有为法)的层面，即由分别所思维，以言说(教说)表现的生死界诸法——色、受、想、行、识等诸有，为空、胜义所彻入；分别性、依他性的同一无性即是真实性，即是真谛。第二重二谛中，三性都是属于真实表现为言说，真实彻入于假有中，藉着空却假有以显其真实，所以是安立谛、俗谛，只有超越言说者才是非安立谛，这是指对诸法同时作绝对无的否定与肯定的无分别智、般若波罗蜜。因为，作为真理的真实性既有可言诠的一面，又有不可言诠的一面，所以在不同的层面具有安立谛与非安立谛的特点。吉藏将真谛的二重二谛摄入其四重二谛思想中，并且加以批判：

　　 三者、对大乘师依他、分别二为俗谛；依他无生、分别无相，不二真实性为真谛。今明，若二若不二，皆是我家俗谛；非二非不二，方是真谛。故有第三重二谛。四者、大乘师复言，三性是俗，三无性非安立谛为真谛。故今明，汝依他、分别二，真实不二，是安立谛；非二非不二，三无性非安立谛，皆是我俗谛。言忘虑绝，方是真谛。

　　 吉藏的第三重二谛是批判摄论师的“三性说”，即真谛的第一重二谛。吉藏认为，站在最高一重的立场，摄论师所说的二谛、三性，都只是俗谛；只有泯除了三性，才是真谛。第四重二谛是批判摄论师的三性、三无性说，即真谛的第二重二谛，吉藏以为这仍然有三种“无性”的执著，因此必须加以否定。