同时，吉藏认为摄论师的三性、三无性都是“有所得”，都是某种意义的“有”，而不是无所得的“空”。他批判三无性违背了世亲的本意：

　　 问：《摄论(释)》亲明有三无性，今云何破之？答：天亲一往对破性故，言无性耳。而学人不体其意，故执三无性。二者、彼云无性者，明其无有性，非谓有无性。学人虽知无有性，而谓有无性，故不解无性语也。

　　 吉藏的意思是，世亲所说的三无性，是为了破除三性的执著而方便宣说的，因此不可把三无性当做实有的三种“无性”，否则就违背了世亲的本意。吉藏的四重二谛是递次否定的，人们对真理的认识具有真俗二谛依次递进的四个层次，这是对认识主体的认识能力、认识过程和认识结果所作的具有认识论意义的多层次阐述，触及真理认识的二重性以至多级性问题。四重二谛最后归结为言亡虑绝的自我掏空、空寂灭尽的宗教境界。吉藏与真谛的差别，这是中观与唯识的根本差异所导致。后期摄论师还用真俗二谛解释阿黎耶识的染净问题，以阿黎耶识的染污部分相当于俗谛，清净部分相当于真谛。

　　 安慧、真谛是站在胜义谛的高度，接近“一切法空”的立场，宣扬二重二谛。而护法则是根据世俗谛的思想，主张依他性“非性全无”，强调一切有漏、无漏的心心所以及相、见二分都是依他性。护法就现象世界的安立提出二性。说：“复有二性：一者、世俗，谓依他起；二者、胜义，谓圆成实。为简世俗，故说实性。”护法认为分别性不是安立世界的一种方式，它只是心识的一种虚妄的认识作用。就安立世界来说，只有依他性和真实性，前者为世俗谛，后者为胜义谛。世界的基本结构是依他性，而对于世界的根本结构加以正确的认识，即是对于依他性的事物作出如实的认识，就是真实性。这种如实的认识之所以称为实性，是因为要跟世俗的依他性区别开来。为了使一切法无自性能够经过一个思想的演化历程，到达“唯识”的思想，护法提出四种胜义谛。后来，窥基综合《瑜伽师地论》卷六十四、《显扬圣教论》卷六的四种世俗、《成唯识论》卷九的四种胜义，在《大乘法苑义林章》卷二“二谛义”中全面地论述了四重二谛。窥基说：

　　 《瑜伽》、《唯识》二各有四。……二谛有无体异，事理义殊，浅深不同，诠旨各别，故于二谛各有四重。亦名名事二谛、事理二谛、浅深二谛、诠旨二谛。

　　 依世俗、胜义二谛有无、事理、浅深、诠旨的义理分别，把它各开作世间、道理、证得、胜义四重，从低到高，由浅到深，合为八谛。四重二谛的内涵具有一定的交叉与对应关系，列图如下：

　　 第一重  世间世俗谛：我、瓶等  世间胜义谛

　　 第二重  道理世俗谛 五蕴、十二处、十八界  道理胜义谛

　　 第三重  证得世俗谛四谛、因果  证得胜义谛

　　 第四重  胜义世俗谛我、法二空所显真如  胜义胜义谛：一真法界

　　 四世俗谛中的世间世俗谛是“唯俗非真”，而四胜义谛中的胜义胜义谛则是“唯真非俗”。所以，四重二谛中既有真俗相对区别的意义，又有真俗绝对对立的意义。窥基综合瑜伽行派的二谛思想，从而将分别性纳入世间世俗谛，与护法有所不同，这是吸引安慧、真谛的思想而造成的。

　　 我们只有从四重二谛的立场，才能理解安慧、真谛、护法关于依他性的有无差别。护法是以道理世俗谛的立场来建立相分、见分依他起的思想。如说：“境依内识而假立故，唯世俗有，识是假境所依事故 ，亦胜义有”。而这里的境为世俗有，是说境唯有存在于世间世俗谛。而识是胜义有，这是指识不仅世间为有，甚至于在道理世俗谛的层次中也是存在的。所以护法在“唯识无境”传统的立场下，认为除了外境是世俗有之外，识体及包括一切的心心所法也都是道理世俗谛层次中的胜义有。安慧、真谛只有二重二谛，站在胜义谛的空性看相分、见分，则相分、见分为不实。

　　 瑜伽行派用三性代替二谛来论述真理观与方法论。在瑜伽行派的唯识思想中，二谛不仅具有语言哲学与认识论的意义，而且还有存在论与真理观的意义，而后者则是中观学派所没有的。同时，瑜伽行派将世俗谛与胜义谛的意义加以扩充与显化，识的虚妄分别不仅是世间胜义谛，而且成为道理世俗谛，而成为具有“世间性实用”的世俗谛。而不可言诠的真理原来是作为超越语言的表现，而用空性、真如等名称来表现“胜义世俗谛”。从而，语言对真理的指涉性作用与非指涉性作用得到很好的统一，使真理与认识的关系不断得到递进与超越，使真理具有“可触及性”的意义。

　　 瑜伽行派继中观而发展，从而对中观的许多命题进行新的诠释。《中边分别论》是以虚妄分别或识的“无之有”的矛盾结构，显示了空性与虚妄分别的不一不异，“空性中也有虚妄分别”，成就了虚妄与真实的交彻。于是通过主体(识)的彰显，开拓了“真空妙有”的新途径。《中边分别论》中空的思想，后来被真谛继承并且加以发挥。《瑜伽论》系的唯识思想强调“假必依实”，而实有唯事，“外无内有，事皆唯识”，显示了“他性空”的特点。真谛是站在“性相融即”的立场，主张“空”是否定的对立同一，分别性无相、依他性无生都加以遣除，空与空性是同一的；玄奘是站在“性相永别”的立场，主张“空”是“无”乃至否定，强调分别性是“无”，而不否定依他性，所以分别性是“空”，而真实性是“空性”， 因此“空”与“空性”是有绝对区别的。

　　 对于“三无性”，真谛与玄奘都主张分别性的“空”。但真谛是从能所的认识论，强调分别性体既无，识以非识为自性，所以是无生性。玄奘是从存在论的角度，强调现象存在不是一种依于自己的存在而确立自己的性格，仍然有现象的存在性，所以是“非性全无”。真谛强调三无性是以真实无性为中心，主张分别、依他同一无性即真实性，坚持“一切诸法同一无性”，三性为安立谛，三无性为非安立谛。根据这种诠释进路，三性同时也是三无性，三性与三无性是没有差别的。而玄奘系强调“三无性不离三自性”，这是在三性之外说三无性，这样会被认为只谈三性就会有所不足，所以才要再谈三无性。

　　 安慧与真谛都主张二重二谛，安慧以立名、取行、显了三种俗谛来收摄三性，这样自然三无性是胜义谛；第二重是以真实性为胜义谛，分别、依他二性为世俗谛。安慧提出“显了世俗”，真实隐藏在世俗里，于是真实性便同时具有隐藏与显现的效果。同时，他将闻、慧、修三慧视为“正行胜义”，具有“随顺胜义”的特点，成为沟通世俗谛与胜义谛的中介。真谛以分别性、依他性是俗谛，真实性是真谛；以三性为安立谛，以三无性为非安立谛。吉藏站在三论四重二谛的立场，对真谛的三性、三无性思想进行批判。窥基依《瑜伽师地论》、《显扬圣教论》、《成唯识论》亦形成唯识宗的四重二谛，护法站在道理世俗谛的立场，主张相分、见分为依他性，是实有的；而安慧、真谛则仅限于二重二谛，站在胜义谛的立场，则见分、相分为不实。