中观学重要在于阐扬此二谛的圆融贯通无碍，若有少加分别执著则不能窥见佛法的真实义理，不能悟入涅槃境地：

　　 若不依俗谛，不得第一义；不得第一义，则不得涅槃。不能正观空，钝根则自害；如不善咒术，不善捉毒蛇。

　　 意谓三世诸佛说法，随众生机宜而有二种：依世俗谛说和依第一义谛说两种。若不能以此二谛来理解一切法，则不能真正悟入佛法真实义。因为第一义谛“空”是依世俗谛“有”而建立的，涅槃又是依第一义谛空而证得的，所以中观学派说毕竟空是针对执“有”的人而说的，若又执于空，便是不能正确理解空义，犹如不会捉毒蛇而反被蛇咬一样。如《大智度论》说：

　　 若人但观毕竟空，多堕断灭边。

　　 所以《中论》说：

　　 众因缘生法，我说即是空；亦为是假名，亦是中道义。未曾有一法，不从因缘生；是故一切法，无不是空者。

　　 这是中观因果论最精要的概括，“众缘所生法”指的是缘起法，当然包括四谛法的二重因果，一切万有都是由各种因缘组合而成的，因此，万有是无自性，即空。这样，能用言语表达出来的四谛因果法，仅仅认识为空是不够的，所以又说“亦为是假名”。如果只说四谛是空，便否定了宇宙万有，修道能证也随之变为不可能；为了令众生悟入第一义谛，还要施设四谛两重因果。这二者是互相关联的，因其无自性，才是假设，因为施设，所以是空。以此观点看待缘起法便是“中道观”——即不著实有，也不著虚无的“空”，是综合“空”、“假”而成立了“中”，最后是一法不可得。所以中观佛法的四谛因果是非空、非假之“中道观”。没有自性的缘起法是空，是不会破坏四谛，也不会破坏一切法，如果说“我说即是空”便是否定了佛说的四谛，依之修行也不能证道的话。龙树菩萨认为这是对“空”的误解：

　　 汝今实不能，知空空因缘；及知于空义，是故自生恼。

　　 不知佛所施设的一切，是为了诱导众生悟入佛道。如此不善待佛法，便是自寻烦恼，无药可救。且《中论》进一步说明“空”的意思说：

　　 若一切不空，则无有生灭；如是则无有，四圣谛之法。

　　 论主从另一个角度说“空”，如果说一切法不依空而立，那么，则是有定性之法，未生时定未生，不可令今再生，所以说无生，既然是无生，就无所谓灭，所以是无有生灭之法，则无有世间一切法，则成为断灭之见。所以说：

　　 若无有空者，未得不应得；亦无断烦恼，亦无苦尽事。是故经中说，若见缘起法；则为能见佛，见苦集灭道。

　　 这就明确教诫，若执诸法有定性者，不理解缘起空义，则世间出世间所有功德当未得时，则不应更得，未断的烦恼及苦相也不应再断除。因为诸法有定性，就不可更改其“自性”，诸法定性则妄不能断、真不能证，所以说诸法不应有定自性，所以缘起无自性的因果是诸法的必然理则，所以说“若见缘起法”，才有可能契入佛见、才能真正理解四圣谛的因果理则。如吉藏大师说：

　　 见四谛者，见寂灭因缘，即见苦集。见因缘寂灭，即见灭道。《涅槃经》见缘起为见法。见法为见佛。见佛见佛性。

　　 《金刚经》也说：

　　 若见诸相非相，则见如来。

　　 3、因缘法无我之辨

　　 在《中论》观因缘品第一中，由缘空、因缘法无生而推知一切有为法皆空。所谓有为法泛指五根对境的所有感觉认识的色法，以及由人的心识、思维所生的心法。从认识论的观点而言，所有感觉与心知认识往往被执为是依附在一个称为“自我”实体上的一种作用。龙树菩萨在《十二门论》中说：

　　 因五阴十二入十八界有为法，故说有我。

　　 换言之，中观学派以为一般凡夫之所以迷执有“自我”，最主要的原因是人的主观感觉与心识作用，并加以分别而产生的；又色、受、想、行、识五蕴中，色与受、想、行、识相对，即感觉与心识相对，而心识能对感觉“色”之外物，且加以分辨，也能对心识内的差别活动加以区别。也就是分辨了认识主体与认识对象，以及认识主体和认识对象的关联活动之后，才执著有个“自我”的实体概念。

　　 “自我”既是相待因缘法的概念，就不能有真实的自我。因为因缘法是此法能生彼果，所以才待他而说是缘，这样，缘之所以为缘，不是他自身是缘，而是因他生果而得名为“因缘”。如母亲之所以方便称她为母亲，是因为她生了儿子而得名。所以《中论》观因缘品第一说：

　　 因是法生果，是法名为缘；若是果未生，何不名非缘。果先于缘中，有无俱不可；先无为谁缘，先有何用缘。若果非有生，亦复非无生；亦非有无生，何得言有缘。

　　 因为生了彼果，才得“缘”名，如果没有生儿子之前，为何不名为非缘呢?又若果还没有生之前，无法确定谁是缘，如“果”先于缘中，先有果体呢?还是先无果体呢?假定说缘中先无果，那这个缘到底是谁的缘呢?假定说缘中先有果，那还要缘做什么用呢?这样因缘中先有、先无果都有困难，所以说果于缘中非先有能够生，也非先无能够生，也不是亦有亦无能够生。有、无、亦有亦无三门因缘寻果都不可得，故说因缘法是刹那生灭，无有固定的自我可执。因此，《十二门论》说：

　　 因我故有我所，若无我，则无我所。

　　 在这有为法空、无我的同时，当知无为之涅槃法亦空，理由是《十二门论》中说：

　　 此五阴灭，更不生余五阴，是名涅槃。

　　 《中论》云：

　　 受诸因缘故，轮转生死中；不受诸因缘，是名为涅槃。

　　 涅槃、如来本自自空、本自无生，无生法是相对于有生法而立的假说；而有为的生法空，则无为法的施设也就不能成立了。所以说：

　　 非阴非离阴，此彼不相在；如来不有阴，何处有如来。

　　 因此，只要是缘起的，就是无有“自性”的，就是不可得的，就是不生不灭幻现的假相。

　　 三、中观因果论的现实作用及其意义