宇宙各种事物在生灭变化的过程中，皆有其因果作用，此一定理，可以包括物质现象和人类为谋求生存福乐而作的一切行为活动，其范围不受空间、时间的限制。种瓜得瓜，种豆得豆，是物质的因果；作善受福，作恶遭殃，是行为的因果。因结成果，果再为因，递相变化，绵延不绝之业报现象，如以十法界因果的关系与报通过去现在未来三世作综合的考察，即可了然于因果力具有无限的空间性和无限的时间性，此无限之空间与无限之时间，即是世俗谛因果力的普遍性。如果从第一谛来谈因果是毕竟空，正是龙树所破斥的以自性的立场来看世间因果活动的错误见解。即是说，若以自性的立场来看生起，龙树便会指出，这种具有自性的生起是根本不能成立的。因为三论不正谈因果，重在破不正确的因果理论，佛说法为了引导众生去迷趣悟，而学佛者也是为了断除烦恼、解脱生死；中观因果论即是要启发众生正确理解二谛因果的关系，由二谛真理来指导修行，经断除烦恼、解脱生死。故以下总结几点以供参考。

　　 诸法实相，言亡虑绝，无名无相，众生无从证悟，所以真性虽离言，但要因言语来显示给众生，所以要以二谛为论本，因为二谛是佛法的根本。本论的宗旨是以真俗二谛而开演的因果论，从世俗谛说有善恶因果报应，利益人天，引导世人相信因果报应，如影随形；从第一义谛说有真如法性、菩提涅槃，利益三乘。再说世俗谛缘生即是性空无生，无生就无所谓灭；就是申明不生不灭，非有非无的中道实相。又缘起性空，不是定有，也不是定无，说明因缘二谛。所经本论以二谛为本，阐述因果理论，即是阐述《中论》的宗趣，即是以中道实相为根本。

　　 因为诸佛菩萨自行化他皆须由二谛，所以二谛又是佛母：观因缘真谛，能生实智，观因缘俗谛，能生权智，修因缘真俗二谛，能生权实二智，二智圆满，即是如来自德圆满成就。如刘常净老师在《三论玄义记》中说：佛经所以要立真俗二谛，有两种意义：一是要表示佛教是中道，有了俗谛，不堕在断边，以有真谛，不落在常边，远离断常二边，就是中道。二是因二谛能产生二慧，二慧是三世诸佛菩萨法身父母。如《维摩诘所说经》说：

　　 智度菩萨母，方便以为父；一切众导师，无不由是生。

　　 智度即是般若实慧，方便即是善巧权慧，有了权实二慧，便能成就佛道。所以离开真俗二谛，别无中道，又《中论疏》卷四说：

　　 二谛生二慧者，以悟有宛然而无，故生沤和般若；了无宛然而有，故生般若沤和……以沤和宛然而般若，故不著常，般若宛然而沤和，故不滞断，不常不断，名为正观。

　　 所以离二慧别无正观，即因缘二慧，名为正观。说明修习二谛中道，发生二慧正观，以得二慧正观，寂灭了断常诸边，所以有诸佛菩萨。为了更好地说明本论以二谛为根本而阐述佛法，先谈谈误解真俗二谛因果的论调，现举出三种来说明：

　　 1、毗昙迷失了二谛，小乘一切有部执过去、现在、未来三世诸法为实有，不知道缘生的诸法是假有，既执诸法为定性的有，迷于假有，这就失去了俗谛理。既然不知道俗谛因缘假有，更不能正确理解假有的本性是空，又迷于真空，失于真谛，所以毗昙宗的人真俗二谛俱失。

　　 2、方广道人丧失了二谛，“方广”是大乘经的通称。方广道人是古印度学大乘教堕于邪空的一派。如《大智度论》卷一说：

　　 方广道人言：一切法不生不灭，空无所有，如兔角龟毛常无。

　　 这就显示其断灭见，既执断灭，就丧失俗谛，就是邪空，既不正确理解空义，就丧失真空义，所以方广道人真俗二谛俱丧。

　　 3、成实破坏了二谛，盛行于陈、隋时代的成实学派，当时的开善智藏法师主张二谛一体，龙光导绰法师主张二谛异体。开善的二谛一体，以世俗谛是假有，假有即空为真谛体，从“有”说的叫世俗谛，约“空”说的叫真谛，二谛原来是一体，以义分说有真俗不同。如果世俗谛与真谛是一体，真谛是真谛，世俗谛也应当是真谛，这样就只有真谛，没有世俗谛；相反，则只有世俗谛，便失去了真谛。如果只有一谛(或真谛或世俗谛)，就无从谈二谛一体或二体了。再说，如果真谛是空，世俗谛是不空，就不能说真谛和世俗谛是一体，若世俗谛是假有，真谛不是假有，假与不假也不能说是一体，这样，保住了二谛就丧失掉一体，保住了一体就丧失了二谛，两方面的道理都说不过去，所以二谛一体不能成立。如果二谛异体，就应有自有为体，空自空为体，这就又违反圣教色空不二的道理。如《大品般若经》说：“色即是空，空即是色。”说的是色空不二，哪里会有两体呢?如果佛说相即的道理是对的，那么主张真俗二谛异体的说法也不能成立。所以，若执二谛一体、异体便破坏了圣教二谛的真理，更破坏了中观因果论真俗二谛不一不异的真理。

　　 中观是一个对治的法门，佛说有八万四千法门就是为了对治众生的偏执，甚至还有不少学教的人走得离佛法越来越远，以致成为邪知邪见。如果能通达中观因果律，对于正确认识和理解佛法有很大的帮助。因为中观学派的宗旨在于“破邪显正”，破除了学人的执著和邪见，就能显现佛法无所得的中道实相。只有正确认识和理解中观因果理论才能正确修证佛法。中观因果论对正确认识事物的现象有启发性的作用。佛学是一门研究宇宙观和人生观的学科，中观因果论主张宇宙万物都是刹那生灭变化的，一切事物的现象都是由四大五蕴和合而成，没有一个不变的自体存在，所以说诸行无常、诸法无我。

　　 中观法门是智慧之路，能引导众生趣向解脱的大道。中观法门的修行就是要在日常生活中通过对事物的生灭变化现象来认识诸法的无常性，从而断除贪、嗔、痴等烦恼，使得本具的清净自性显现出来。

　　 中观因果论能使众生认识到人生的短暂和无常，而从闻思修，启迪智慧，净化心灵，同时行于菩萨道，以期实现圆满觉悟的人生。

　　 1、弘扬中观学派宗风，利用讨论因果问题，显示中观以破邪显正为主旨，扶持正法久住世。

　　 2、破除邪因果论，佛灭度后外道前后相续兴起，种种邪说纷纭，传到中土也不例外，盗用佛教名词和经文，自创邪说和扭曲佛教教义者时有发生，甚至学教的人也不能正确理解因果律。本论虽未能详尽，但重在于从二谛思想出发，诱导众生善待因果律，而行于中道。