对华严理事无碍之旨，禅宗《信心铭》、《永嘉集》、《楞伽师资记》等均有发挥。希迁《参同契》说：“门门一切境，回互不回互。回而更相涉，不尔依位住。”指出理与事、事与事间的相互关系，有“回互”和“不回互”两种。“回互”指理与事相互融通的“相即”关系，“不回互”指理与事或事与事不坏自相而保持自身的独立性，是相非关系。云岩昙晟的《宝镜三昧》倡“明暗交参”之义，谓本体界与现象界交参在一起。《参同契》、《宝镜三昧》成为曹洞禅的理论渊源。在曹洞偏正回互、君臣五位等禅法体系中，“正”指本体、平等、绝对、真如等，“偏”指事相、差别、相对、生灭等。正偏回互，组成五种不同的阶位，是为正偏五位。曹洞宗的核心是理事、偏正的兼带回互，曹洞禅通过相对的两大意象序列的偏正回互，启迪人们扬弃分别意识，将相对的意识逐层脱落，将正偏两大意象序列打成一片，从而顿悟真如佛性，抛弃二元、相对、有限、虚幻、无常的世俗意象，进入一元、绝对、无限、真实、永恒的禅悟之境；此外，沩仰宗禅学思想的中心是“理事不二”；法眼宗对事理关系也非常重视，文益《宗门十规论》明确地将华严理事关系作为禅门的宗旨。

　　 华严现象圆融论主张现象与现象均为本体之呈现，因而可以相互呈现，不必于现象界之外寻求超现象的世界，不必离现象以求本体，离个别以求一般。这就打通了众生界与佛界、现象与本体、个别与一般的隔绝，而达到圆融无碍。禅宗对此亦有发挥。“十字街头，解开布袋”之类的禅偈，就表达了现象的当体就是本体的悟境。禅宗将众生与佛、现象与本体、个别与一般熔为一体，而臻于圆融无碍之境。

　　 4.任运随缘的日用境

　　 《法华经》说：“俗间经书，治世语言，资生产业等，皆顺正法。”一切为生活做的事都是佛事。一切世间法，皆是佛法。并不一定要脱离人间世，脱离家庭，跑到深山古庙里专修才是佛法。各种生活方式(“治生产业”)，皆与形而上的道(“实相”)不相违背，并没有两样，入世法、出世法，平等不二。《华严》、《圆觉》、《维摩》等大乘经典，也主张世法出世法圆融，圣境凡境不二，事事交参无碍，这导向了禅宗任运随缘的日用境。禅宗发挥《法华经》一切治生产业皆与实相不相违背的观点，主张百尺竿头再进步，将悟境化作开单展钵、拈匙把著的日用；发挥圆觉了义脱落身心的观点，提倡过随缘适意的禅居生活；发挥华严世法佛法不二的观点，将饥来吃饭困来眠、寒即添衣冷向火、折脚铛里滋味足、不风流处也风流作为生命情调，潜行密用，如鲁如愚，垂手入廛，灰头土面，使奇特还原于平常，至味回归于淡泊，形成了禅宗极为奇特而又极为平常的感悟：“师姑元是女人作”、“八两元来是半斤”、“六六元来三十六”、“菊花开日重阳至，一叶落时天下秋”、“春有百花夏有月，秋有凉风夏有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。”

　　 综观佛教经典对禅宗思想的影响，我们发现，强调一切众生皆有佛性的如来藏思想影响了禅的本心论，揭示自性沉迷原因的唯识思想影响了禅的迷失论，以遣除扫荡的不二法门为特色的般若思想影响了禅的开悟论。禅的境界论，既是开悟论的升华，又是向本心论的回归。因此，深深地烙上了如来藏思想和般若思想的印痕。