除了《禅美》等误解之外，近年继续援引《演变》之说而滋生误解者尚大有其人，如傅绍良、萧丽华等。（注：傅绍良《盛唐文化精神与诗人人格》第264～265页，〔台〕文津出版公司1999年版。又见氏著《盛唐禅宗文化与诗佛王维》第156～157页，〔台〕佛光出版社1999年版。萧丽华《禅与存有——王维辋川集析论》，见《佛学与文学——佛教文学与艺术学术研讨会论文集》第113～114页，〔台〕法鼓文化1998年版。）如傅文认为“第一阶段客观之物与主观心智相隔，主体对客体处于‘无知’状况；第二阶段客体之物与主体情感相隔，客体成了主体思想情感的载体之一；第三阶段为主体与客体由于特定的认知和理性，以其各自的本质处于相对独立的状态”云云，穿凿附会，强作解人，徒滋惑乱。之所以产生这样多的误解，主要是由于对见山三阶段的禅本义缺乏体证。因此，对禅悟三境界作禅本义的追寻，就显得尤为必要。

　　 二、对见山三阶段禅本义之追寻

　　 惟信禅语象征着禅宗审美感悟三阶段，其中第一阶段包含“原悟”（混沌未分的准开悟状态）和“执迷”（二元意识生起所产生的迷执）两个层面，第二阶段是“初悟”时片面沉溺于否定性而缺乏肯定性，第三阶段则是“彻悟”时既有区别性又有肯定性、既有共同性又有独立性的见解。只有到了第二、第三阶段才是禅悟的境界。
　　 禅的终极关怀，是返回精神家园，重见本来面目。（注：参拙文《论禅宗所谓的“本来面目”》，《晋阳学刊》1999年第3期。）对这个精神家园，禅宗以“母胎中事”、“婴儿稚子”之类来象征。在第一阶段第一层面，“僧是僧，俗是俗，岂不是母胎中事？”（《拈八方珠玉集》佛鉴语）母胎中事，亦即“父母未生时”、“天生未分时”、“混沌未分时”的原始素朴状态，对这种状态，禅宗也譬为初婴稚子之时，此时二元意识还没有产生：“汝不见小儿出胎时，可道我解看教、不解看教？当恁么时，亦不知有佛性义、无佛性义。乃至长大，便学种种知解出来，便道我能我解，不知总是客尘烦恼。十六行中，婴儿行为最。哆哆和和时，喻学道之人离分别取舍心，故赞叹婴儿，可况喻取之。”（注：《五灯会元》卷5。袁中郎《叙陈正甫会心集》：“当其为童子时也……口喃喃而欲语，足跳跃而不定。人生之至乐，真无逾于此时也。孟子所谓‘不失赤子’老子所谓‘婴儿’，盖指此也。”）在此层面人是“原我”，对外物作直观而浑沌的感知，而“离分别取舍心”，见山是山，见水是水。但在此层面充其量也只是一种准开悟状态，故《五灯会元》卷5在“赞叹婴儿，可况喻取之”之后特意强调：“若谓婴儿是道，今时人错会。”这是知性、悟性还没有介入前的原始而简单的感知，是叶维廉所说的“用稚心，素朴之心未进入认识论的哲学思维之前的无智的心去感应山水”的阶段。
　　 意识的本性在于自我发展，它不可能永远停留在混沌层面，当“自我”觉醒后，有了知识的熏染，人遂有了分别取舍之心，人们以我为中心，物我分立，物是物，我是我，这时见到的山是“自我”见到的山，水是“自我”见到的水，山水是独立于我之外的客体。人们处在相对世界的万有事相之中，见山见水，寻声逐色，精神的流浪遂从此开始。以禅的眼光看，自我产生的过程也正是原我迷失的过程。人类在童年时代与其所栖居的世界浑然一体，扬眉瞬目，举足投步，皆如水流花开，纯乎天籁。随着“自我”的产生，人们从与世界的本真合一状态中分离出来，蹒跚而固执地走进了二元世界，区分善恶、美丑、是非、得失、穷达、垢净、迷悟等等，在由这些观念织成的大网中左冲右突，逐物迷己，迷己逐物，人们背离了古老的精神家园，开始了漫长的流浪。思维把人类从自然中分离出来，理性思维使人成为自然的主人，也使人成了自然的对立面。并且思维本身也是对人类潜能的一种限制。二元论的基本形式不属“是”就是“非”，只要有了是非之心，便永远陷于相对的沼泽而不能自拔。而禅宗所努力的，就是走出这一盲区和陷阱。由此可见，在第一阶段的两个层面，分别是“原我”（素朴之心）所认识的山水；“自我”（熏染之我）所认识的经由二分法筛子过滤的山水。“原我”与山水浑然一体，是天籁的和谐，此时人所见山水是一元之山水；“自我”用分离的、知性的范畴来说明统一的整体，所见山水是二元之山水。
　　 在第二阶段，参禅者像善财童子那样，踏遍百城烟水，参见大善知识，获得种种生命的指点，遂有了悟入之处。禅的悟入，即是否定相对知识，亦即否定“自我”。禅宗通过公案机锋、门庭施设等种种方便权宜来达成这种否定。否定的方法，往往从破除人法二执的角度入手，即对作为主体的人和观照客体的法的实存性都予破除，我法双空，见山不是山，见水不是水。这是参禅初悟，泯除了第一阶段的二元对立性。但这种否定落于空的一面，容易沉入一潭死水，堕于黑山鬼窟。对此禅宗有清楚的认识：“祖师未来时，那里唤天作地，唤山作水来？为什么祖师更西来，诸方升堂入室，说个什么，尽是情识计较。若是情识计较，情尽方见得透。若见得透，依旧天是天，地是地，山是山，水是水。”（《碧岩录》第9则）这段话明确地点明了三个阶段的状况：首先，学人没参见善知识时，处于第一阶段第一层面的准开悟状态。其次，参禅悟道之后，唤天作地，唤山作水，通过否定消除了事物的相对性。但学人沉溺于否定，胶著于师家言句，又落于新的情况计较。其三，将情况计较扫除净尽（“情尽”），才能达到最终的开悟（“见得透”）。必须注意的是，这里“情识计较”专指参禅者粘著师家言句，与第一阶段二元对待的情况计较不同。要跃入禅悟澄明的第三境，必须将此除段各种门庭施设摒弃不用，使隐蔽的情尘脱落净尽。这些门庭施设，包括敲床竖拂、瞬目扬眉、或语或默、行棒行喝、箭锋相拄，真正的悟者“却没许多般事，只是见成。所以道：山是山水是水，天是天地是地。”（《圆悟录》卷6）慧南禅师也指出：“说妙谈玄，乃太平之奸贼。行棒行喝，为乱世之英雄。英雄奸贼，棒喝玄妙，皆为长物。”（《五灯会元》卷17）“棒喝玄妙”，对接引初机（“乱世”）自有其意义，但对顿悟之人（“太平”）则纯属多余。正是在这个意义上，禅师指出“无禅可参，无法可学。”如果追求禅法，就成了舍本逐末的“客作”汉（《古尊宿语录》卷42）。这种“客作”，虽然较第一阶段第二层面的“客作”略高一筹，但比之彻悟，仍只在半途。由于求禅觅悟，沉溺断空，致使彻悟飞跃无法实现，参禅者对现前的山水无法观照，以致于见山不是山，见水不是水。