“夺人”或“夺境”是对第一阶段第二层面“见山是山”的超越。“夺人不夺境”时，“境”如同春天的太阳，照映万物，生机蓬勃。而衰老的“我”（“人”）只是因缘和合的假像，犹如婴儿垂下白发，并没有实性。“夺境不夺人”，是针对法执深重的人，破除以法为实有的观点。如果谁执著于客观存在，自性泯没，就应该设法使他超越，唤醒自性，使其洞知世间的一切事物和现象都是法，一切法都没有自性，处于刹那生灭变化之中。执著于“法”并对之虚妄分别，必然会妨碍对真如的悟解和体验，必须予以遣除。此时自性本性，清明自在，一个命令施行下去，天下太平，心国澄清，犹如将军塞外绝烟尘，平定战乱，烟尘不起。夺人是为了除我执，夺境是为了泯法执。由原我到自我生起了我、法二执，故夺人、夺境是针对自我“见山是山”而进行的遣除，但比时执我、执法的程度不一，或我执重，或法执重，故师家应病与药，分别予以遣夺；“人境两俱夺”是对“见山不是山”的超越。它是针对我执和法执都很重的人，同时破除其“我”、“法”二执，指出一切都是颠倒和虚妄，任何对自我和外境的执著，都与佛教的基本原理和最终目的相违背。主观、客观都无真实自性，应该超越主客，了悟绝对的本源心性。人、法并空的境界，如同晚唐之际的山西、河北（并、汾）藩镇各据一方，两地彼此悬绝，人民不相往来，内外隔绝。“人境俱不夺”是对“人境俱夺”的超越。“人境俱夺”，对二执俱重之人固然重要，却容易陷于断灭空，“见山不是山，见水不是水”，因此对它也必须超越，“人境俱不夺”，方能焕发大机大用。不但执著虚妄的我、法是错误，并且即便执著佛法，沉浸于“人境俱夺”后的一切皆空，也同样是错误，必须将空的意念再空掉，枯木生花劫外春，才有转身一路。禅宗以“收”、“万里山河获太平”（《五灯会元》卷19）来形容“人境俱夺”，意为仅靠扫荡遣除法使心国太平还不够，还需进一步“放”，才能显发“龙吟雾起，虎啸风生”的大机大用，人境俱不夺，才是向上一路。禅宗以“草荒人变色，凡圣两齐空”、“天地尚空秦日月，山河不见汉君臣。”（《五灯会元》卷12）象征“人境俱夺”，所呈显的境象显得枯寂而缺乏生机。“人境俱不夺”将“人境俱夺”予以超越，对于人我、法我都不再执著，对二者遂不需再加破除。此时，主观、客观，各各依位而列，既有王者、野老（人），又有宝殿、讴歌（境），显发活泼妙用。禅宗以“清风与明月，野老笑相亲”、“莺啭千林花满地，客游三月草侵天”（《五灯会元》卷12）来象征“人境俱不夺”，充满生机。
　　 　　综上所述，《金刚经》三句、华严四法界、临济四宾主，与见山三阶段的对应关系如下：
见山三阶段　　　　 金刚三句   华严四法界　　　　 临济四料简   四我　　  四悟
见山是山A　　　　 所谓山　　 事法界　　　　　　 夺人或夺境   原我　　  原悟
见山是山B　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 自我　　  执迷
见山不是山　　　　 即非山　　 理法界　　　　　　 人境俱夺　　 无我　　  初悟
见山只是山　　　　 是名山　　 （理事无碍法界）　　 人境俱不夺   真我　　  彻吾
　　　　　　　　　　　　 事事无碍法界

　　 从这组对应关系中可以看出，见山三阶段几乎涵盖了全部禅悟生发模式，三阶四层的禅悟生发机制实际上触及到了禅宗心性论、解脱论、境界论的根本问题：(1)心性论：a)真如不变心本净：素朴之心见山是山。b)真如随缘心起染：熏染之心见山是山。(2)解脱论：荡除我法，一切皆空。(3)境界论：各住自位，圆融互摄。禅宗心性论、解脱论、境界论，通过见山三阶四层的禅悟生发模式，建构起一个庞大繁富的诗学象征体系。禅的终极关怀是明心见性，即山水三阶中的彻悟第三阶。但禅宗强调第三阶的回归感，所谓依前见山是山见水是水，这表现为汲取中国佛性论的始净说，将见山第三阶段等同于第一阶段第一层面，并产生了有关心性本净的一系列诗学譬喻。象征第一阶段第一层面的意象序列有“本来面目”意象序列（如“本地风光”、“本分田地”、“本来人”、“本来姓”、“本来身”）；“无位真人”意象序列（如“主人公”、“不动尊”）；“这个那个”意象序列（如“这个”、“那个”、“伊”、“有一人”）；“父母未生时”意象序列（如“混沌未分时”、“洪钟未击时”、“古帆未挂时”、“日月未生前”）；“心月心镜”意象序列（如“心月”、“心珠”、“心镜”、“古镜”、“一道神光”）。象征第一阶段第二层面的意象序列有“认影迷头”意象序列（如“迷头认影”、“骑驴觅驴”、“认贼为子”、“水中捞月”）；“父逃走”意象序列（如“客作汉”、“反认他乡作故乡”）；“抛却家宝”意象序列（如弃珠乞食”、“丙丁童子来求火”、“抛弃自家无尽藏，沿门持钵效贫儿”）等。象征第“二阶段“见山不是山”有佛教空观意象序列（如金刚六如、“白骨观”）；剿除情识意象序列（如“顶门一锥”、“顶上一锤”、“痛下针锥”、“脚跟下一锥”、“无孔笛”、“银山铁壁”、“蚊子上铁牛”、“鸦啄铁牛”）。象征第三阶段见山只是山的意象有超越彼此意象序列（如“张公吃酒李公醉”、“篱内竹抽篱外笋，涧东花发涧西红”）；超越净秽意象序列（如“八风吹得动，处处是日用”）；超越生死意象序列（如“冰水不相伤，生死还双美”、“安禅未必须山水，灭却心头火自凉”）；一切现成意象序列（如“春来草自青”、“柳绿花红真面目”、“八两元来是半斤”）；无住生心意象序列（如“无舌人解语，无足人解行”；“竹影扫阶尘不动，月穿潭底水无痕”）；任运随缘意象序列（如“饥来要吃饭，寒到即添衣。”“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节”）；圆融互摄意象序列（如“一性圆通一切性，一法遍含一切法。一月普现一切水，一切水月一月摄”、“半夜日头明，日午打三更”，“空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流”）等。