六、“人”的活动性

?  “人”的诸性格

临济所说的“人”，既不是作为抽象原理的佛性或真如，也不是见性或悟的狭义的禅经验的主体，而是对具体的、现实人的直接把握，这在上面已大体明确了。可以想象，如果把无位真人理解为平常的无条件的人，那么他的禅思想就更加光辉。下在，从这个观点出发，对临济赋予“人”的诸性格加以考察。

?  活泼泼地

人的根本性格之一，首先是活动性，用临济的话说，就是“活泼泼地”。活泼泼地，又写为活鲅鲅地。按宋代程子的解释，是鱼跃于渊、鸢翔于空的样子。即是说，自然地跃动，一刻也不停留，它与生生不息的宇宙生命相通。当然，我不能断定临济是否在与程子同样的意义上使用这个词，但可以肯定他对这个词是有类似感受的。例如，他根据《大乘成业论》的偈而作的“譬如潜泉鱼，鼓波而自跃”的活动性描写，就是证明。此外，宋代的禅者所说的“净倮倮、活鲅鲅”之类的话(例如《圆悟心要》上)，也是说明人的完全自由自在的活动性。

总之，临济喜欢使用这类拟音形容副词，例如“冷噤噤地”、“黑漫漫地”、“黑没焌地”、“萎萎随随地”等等，都是如此。这些词语的灵活应用，活灵活现地描述了眼前所见景象，而没有抽象性。要把握活泼泼地活动的人，不是容易的事。按照临济的说法是，用处只是无处，石火不及、电光罔通的快速活动。这不仅是指时间上的迅速变化，也是指主体与活动一体不二，没有某种固定的形相。因为“人”即不住于外，亦不住于内，所以说无形无相、无根无本、无住处，活泼泼地。在临济看来，活泼泼地，是人之为人之所在，是人的本质之性与表现出来的现实之相的统一，同时性相都没有实体性。

?  人和佛衣

因为“人”是无根无本无住处的，所以能够自由地施设一切形相、一切处所。由于无依道人不依附于任何物，因而能采取一切依。临济说菩提依、涅槃依、解脱依、三身依、境智依、菩萨依、佛依，又说清净衣、无生衣、菩提衣、涅槃衣、祖义、佛衣，这些实际上都是临济所说的无依的内容。临济认为，他采用这些衣而不依附于这些衣，因为这些衣都是方便门、庄严门、佛事门，是无限变化的。他说：

如山僧今日用处，真正成坏、玩弄神变，入一切境，随处无事，境不能换。但有来求者，我即便出看渠，渠不识我，我便著数般衣，学人生解，一向入我言句。苦哉，瞎秃子无眼人，把我著的衣，认青黄赤白。我脱却入清净境中，学人一见，便生忻欲。我又脱却，学人失心，忙然狂走，言我无衣。我即向渠道，你识我著衣的人否?勿尔回头，认我了也。

多种衣区别于无衣之裸，但无衣之裸亦是一种衣，无依道人应是脱一切衣又脱去脱一切衣，能具体变化无限之衣，又不固守某一一种衣。活泼泼地活动性，就在于这种无限的否定性，这是般若空无自性的实践。

?  昭昭灵灵地

“人”的根本性格在于活泼泼地，迅速变动、随处不住；但同时也是将一切相展现在眼前，“昭昭灵灵地”，“孤明历历地”，这是人的第二个根本性格。临济说：

大德，你且识取弄光影底人，是诸佛之本源，一切处是道流归舍处。是你四大色身不解说法听法，脾胃肝胆不解说法听法，虚空不解说法听法。是什么解说法听法?是你目前历历底勿一个形段孤明，是这个解说法听法。若如是见得，便与祖佛不别。但一切时中，更莫间断，触目皆是。祇为情生智隔，想变体殊，所以轮回三界，受种种苦。若约山僧见处，无不甚深，无不解脱。

所谓“弄光影底人”，其含义也就是前面提到的，“人”是法、报、化三身的主体，佛身等是“人”的光影，是佛衣，“人”是着佛衣的人。所谓“目前历历底”，是指在临济面前的弟子们自由自在地以各种形姿显现在眼前；同时又因无形无相无住处而不局限于某一特定的形姿，故说“勿一个形段孤明”。

昭昭灵灵或灵音属耳，总是表现为具体的见闻觉知活动。但由于找不到确切的语言来表达见闻觉知活动这种全体作用，故说“甚深”微妙，所谓“玄旨”、“秘密”，也是此意。

?  “昭昭灵灵”的误解

“昭昭灵灵”这句话容易被误解，例如《传灯录》卷十八《玄沙》章就有这么一段详：

知么?有一般坐绳床和尚，称善知识，问著便摇手动手，点眼吐舌瞪视。更有一般说昭昭灵灵、灵台智性、能见能闻，向五蕴身田里作主宰，恁么为善知识，大赚人。

玄沙接着批判说：这样的昭昭灵灵之体，是生死根本，妄想缘气、是认贼为子；这样的昭昭灵灵之用，是对色声香等对象的妄执，若无对象时，此昭昭灵灵便成为龟毛兔角；你若要想脱离五蕴身田的支配，必须识取秘密金刚体。玄沙的批判是否是针对临济的，还不能判定，其批判也有不明白的地方；但是，一般把昭昭灵灵错误地理解为飘忽不定、不可捉摸，或者反过来，错误地理解成常一的主宰，这是没有争议的。