四、临济的佛教

生身的佛教

临济义玄禅的特色，大体上是在野的自由人的佛教，因而是彻底裸的宗教，是极其普通人的人生理想问题。乍一看，这种说法似乎很离奇，其实临济说的无依道人也好、无位真人也好，归根到底是自由人。正如铃木大拙先生曾经指出的，无依通无衣，就是裸的意思；无位，是没有任何职位、官阶、和不依附于任何权威、阶层的人。在神秘主义宗教里，认为只有赤身裸体才能贴近神灵；而在临济那里，无衣之裸的意思是脱离同神的任何联系，用他自己的话说就是直接作用（全体作用）。所以说，什么也不依附的平常人，才是临济佛教的主体、是他说法的对象，这就是他常向人们称呼的“大丈夫汉”，即一个男子汉的意思。临济所关心的，就是现实社会中生活的、随时随地可见的平常的人，除此以外不是他所关心的，我们中间的每一个人都在他的佛教范围之内。

对于根本性的、普遍的人生理念。宗密以抽象的语言，名之为直显心性或自性本用；临济则直接称为大丈夫或无依道人。临济的语录，正是无依道人或大丈夫汉无所畏惧的生活行动的记录；他的佛教全部是现实生活中人的宗教。作为对人性的探索，临济的佛教可以说是最高明的，同时又是彻底寓于具体日常生活之中的。

人的立场

释迦的宗教原本是为平常人创立的宗教，是对婆罗门教的革新。认为不是生来就是婆罗门，而是由于后天的行为才成为婆罗门，这是释迦宗教的标帜。这正是无依人的意思。无依，就是确信一切人生来是平等的、自由的，没有四种种姓的差别。释迦的宗教，就是捍卫人本来的自由、并加以扩充、实现之道。宗密在《原人论》的最后，作为直显真源的根据而引用的《华严经·如来出现品》里的“奇哉：此诸众生，悉具有如来智慧德相”，即是说明人生来平等自由的道理。一般所谓的佛的十种名号：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，这些脱离了人的说法并非释迦的宗教。

由马祖开创的洪州佛教，随处都采取具体的人的立场，似乎有向释迦精神复归的愿望；这和韩愈等人希望恢复孔孟精神，恰好不期而同。在这个时代，中国佛教展开的新禅运动，同样是人间观的展现。由此看来，宗密批评洪州的人间观是欠缺自性本用的任意的随缘应用，是不正确的，至少临济的佛教决不是这样。建立在彻底的自性本用或全体作用基础上的活泼泼的随缘应用，是临济人间观的特色。

黄檗的语言

临济之师黄檗，在他的《宛陵录》中，最直接地表述了从马祖发展到临济的洪州佛教的本质。他说：

达摩自西天来，唯传一心法，直指一切众生本来是佛，不假修行。但如今识取自心，见自本性，更莫别求。云何识自心?即如今言语者正是汝心，若不言语，又不作用，心体如虚空相似，无有相貌，亦无方所，亦不一向是无，有而不可见故。祖师云：真性心地藏，无头亦无尾，应缘而化物，方便呼为智。若不应缘时，不可言其有无；正应之时，亦无踪迹。既知如此，如今但向无中棲泊，即是行诸佛路。经云：应无所住而生其心。

黄檗的佛教是以心为出发点和归宿的，他在上文的开头说：“上至诸佛，下至蠢动含灵，皆有佛性，同一心体”。所谓“心体”，就是佛性，是指人人都具有的本源之心。但这里要指出的是，黄檗佛教中的心体是具体的、现实的、活泼的，超出了宗密所谓的心性、佛性的哲学抽象性。中国佛教一般是通过对印度传来的经书和论著的研究，来建立中国原来没有的佛教哲学体系的，但不久作为对这种抽象性的哲学体系的批判，而产生了禅及净土教等注重实践行道的佛教。然而，洪州佛教并没有停留在行道的佛教上，而是发展成为生活的佛教。从行道的佛教到生活的佛教的变化，大概是从《六祖坛经》开始，但因《六祖坛经》成书的问题很多，所以不妨姑且把洪州宗视作这种变化的源流。

随缘应用的意味

洪州的随缘应用，正如黄檗所说的，不是现今言语动作时便有，不言语动作时便无；而是相反，正在应缘活动时亦无固定的形相，不留踪迹，才是真正的随缘应用。不仅黄檗如此，临济义玄更是如此，例如他在示众时说：

你如今应用处欠少什么?一刹那间便入净入秽、入弥勒楼阁、入三眼国土，处处游履，唯见空名。

即是说，在现今扬眉瞬目的活动中有什么不足：意思是一切现成圆足。也就是说，虽然活泼泼地活动，同时知其一切皆空而毫不执著。这正是黄檗所说的不留踪迹的应用。以下我们将看到，临济义玄是最强调不留踪迹的应用的。