“人”的用例

“人”这个词，在中国、印度及西欧语系里有不同的用法，其含义也不一样，现在要一一解明其含义，是不可能的，也是没有必要的。这里，仅根据《临济录》中有关“人”的用例，来考察其中特殊的含义。有关“人”的用例的原文如下：

你要与祖佛不别，但莫外求。你一念心上清净光，是你屋里法身佛。你一念心上无分别光，是你屋里报身佛。你一念心上无差别光，是你屋里化身佛。此三种身是你，即今目前听法的人，只为不向外驰求，有此功用。

你若欲得生死去住，脱著自由，即今识取听法的人，无形无相、无根无本无住处，活泼泼地。应是万种施设，用处只是无处。所以觅著转运，求之转乖。号之为秘密。

唯有道流目前听法的人，入火不烧，入水不溺，入三塗地狱，如游园观，入饿鬼畜生，而不受报。

“人”的思想

在以上三例中，临济所说的“人”，指的是在他面前倾听他说法的每一个弟子。也就是说，现今在我《临济》面前的每一个人，都直接是佛、祖，或者说是绝对理想的人格。铃木大拙先生把绝对理想人格，看作是临济关于“人”的独特思想。所谓“人”，即是无位真人、无依道人，正如临济上堂云：“赤肉团上有一无位真人，常从汝等诸入面门出入，未证据者，看看!”关于什么是“无位真人”，还要在后面作详细考察。这里要指出的是，“人”的思想的确是临济佛教的特色，它通贯于整个《临济录》。临济以前的传统佛教学者，把佛教的主体真性称为法性、真如，或佛性、如来藏等；而去掉关于佛教主体真性的种种施设，直接在现实具体的人中把握佛教主体，则是从临济开始的，也许是最后的。

　　 临济把听他说法的人，有时称为出家儿，或骂为秃比丘、瞎秃子，由此看来，似乎都是出家比丘。其实不然。临济说法的对象是具体的人，是不问僧俗的。临济所谓的真出家，是指有法眼的人、有真正见解的人。因此，他说法的听众当然就不光是出家的教团，也不限于在家信徒或居士，而是一个开放的众团。从这里也可以看出临济的彻底人间观的一斑。《临济录》经常称呼的“道流”、“大德”等，即是指最广义的修行者。

知之一字众妙之门

临济的佛教，可以说是最开放活泼的。例如，神会和宗密所说的“知之一字，众妙之门”，是在“知”中确认人心的本质，这在一定程度上猜中了包括凡圣在内的大众的本质，应给予高度评价。但是，“知”毕竟是抽象的、哲学性的；而临济的“人”确是具体的，主体性的，因而是最生动活泼的。

此外，正如众所周知的，南宗坐禅的落脚点在于见性。见性，就是见自性、了知自己。那么，从了知自己这一点来说，和上述“知”的本质是相通的；从被了知的自己来说，接近于临济的“人”。但是，见性和知是静态性的，远比不上“人”的活动性。关于见性的内容，待后面详考。这里要指出的是，《临济录》一次也没有使用“见性”、“知”这种词语。这也是临济的祖师：黄檗——百丈——马祖等人的特色。在这些人的语录里，包括马祖下的南泉、百丈下的为山语录，都不强调“见性”和“知”。虽然在黄檗的《宛陵录》以及《四家语录》中有关于见性的问答，马祖弟子大珠慧海的《顿悟入道要门论》里有关于见性的议论，但这不过是马祖一系主张的特例而已，不代表他们的主要思想。

悟和坐禅

一般认为“悟”、“证”是禅的基本特色，而临济几乎不使用这些字眼，即使有二、三次使用，也是在否定的意义上使用的。临济对“坐禅”的态度也是如此，他是在批评北宗的看心看净的坐禅时，才使用坐禅一词的。总之，与其说临济离开了传统佛教的用语和实践，不如说他以传统佛教不常使用的“人”这个日常用语，来把握佛教主体的本质。如前面看到的，“人”这个词的含义是复杂多样的，其原因在于它原来是日常的口语，日常口语虽是不洗练的，然而却是生动活泼的。

是你即今目前听法的人

前面提到临济说的“人”，就是指在他面前听他说法的人。因此，他在说到“人”时，总是和“你”、“道流”、“目前”、“现今”、“只今”等指示语言相连而出现，他似乎非常喜欢这种表达方式，除了刚才引的几个用例外，还有许多类似的句子，现例举如下：

  首先是与“目前”相连结的句子，如：

是你目前历历的。