[日本]田里亦无：道元禅研思录（二）
? “我虽然去了大宋国，但没参访多少禅寺，只是偶尔入了先师天童山如净禅师的门，当下体认得眼是横的，鼻是直的，从那以来没被人瞒过。我在师父那里知道了自己具备辨别真伪的眼睛和鼻子，所以除了自身这个土产的人以外，一尊佛像，一卷经文也没带回国。”
? 以上是道元在宇治的兴圣寺升堂时对大众说的话。当时道元37岁，公元1236年，是日本宗教史上值得纪念的日子。
? 由以上可知，道元留学后带回日本的不是以往留学僧所带经典和佛像，而是由自己真实的修行体认得的本具的佛道。而且这不是什么新奇而难理解的东西，展示的只是人人本具的“眼横鼻直”这样一种现实的宗教。
? 此外，它丝毫没有诸如能驱散恶魔、平愈疾病、回避灾害、福佑眷属等的秘法或咒术之类的佛法，无疑是对旧佛教的大胆的挑战。
? 在此之前，道元26岁，公元1225元，由于在师父如净门下“身心脱落”，道元解脱了出家求法以来一切宗教上的疑惑，完成了“一生参学的大事”，即所谓完成对自己的研究，体认得“眼横鼻直”。
? “过去，世尊在灵山会上拈花示众，此时众皆默然，唯有迦叶尊者破颜微笑。于是世尊说我有正法眼藏、涅槃妙心、实相无相微妙法门不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”从这一公案也可以看见道元禅是如何做工夫的。道元以纯朴的眼光看待释迦佛的拈花，也许还为花的美丽所吸引，闻到了花香。通过花使自己和释迦佛融为一体。迦叶、道元、释迦都与花融为一体，这就是禅的境界。
? 如果最简明地表现道元禅，那就是：诸佛之大道，究竟之处，即为透脱、现成。”这是道元的话，在他当然知道这是什么意思。但对于其他人，因为过于简单，不易领会其深刻的含意，因此首先要将这句话解释一下。
? 诸佛之大道＝佛道；究竟＝最终的归着；
? 透脱＝忘掉自己，解脱而为“无”，即所谓身心脱落；
? 总而言之，禅的究竟之处是“无心”，是把握现前之念。
? 关于透脱，道元有一段重要的话，即：
? “所谓研究佛道，即为研究自己；所谓研究自己，即为忘掉自己；所谓忘掉自己，即会证悟万法；所谓证悟万法，即会自他之身心究竟解脱。”(《现成分案》)
? 我以为，前段话是道元禅的骨骼，后段文则是道元禅的血脉。
? “不染污的修证”是道元喜用的词语。所谓染污就是污染、损坏的意思。追求觉悟是一种执着的欲望，而坐禅多强调无念无想。当然人很难始终在无念无想的状态下坐禅，也无此必要。只是不要总想着悟而坐禅，因为这种心镜是依靠自力追求觉悟。应当相信，要使自己身心解脱，须依于万法而证悟。这正是道元所谓：
? “增进于自己，却迷于修证万法；
? 增进于万法，则使自己修证而得开悟。”
? 使自己日有增益，是学者从事研究的情形，与此相反的“逆行修证”，被认为是懒惰的“愚人”。但依道元看来，这“愚人”的情形倒是悟者的情形。
智 愚
万法 万法
↑ ↓
者 万法←●→万法 者 万法→●←万法
↓ ↑
万法 万法
?