所谓“无相”，就是“外离一切相”，“能离于相，则法体清净”。主观的“能缘之心”即“无染无杂”，则客观的“所缘之境”亦能离相离名。能缘和所缘，或者主观和客观，在讨论问题时似有先后次第，但在实证上是同时默契，并相互增上的。以诸法“缘起无自性”的观点，消解附着于缘起法上的虚妄分别之相，使诸法的清净本体显露出来，即是“无相为体”。实际上等于说“诸法以无相为体”，或无相乃诸法之体。这里所说的“无相”是“实相”的另一名称，实即诸法以实相为体。
　　(三)关于“无住”，慧能的解释是：
   念念之中不思前境。若前念、今念、后念，念念相续不断，名为系缚，于诸法上念念不住，即无缚也。此是以无住为本。所谓“无住”，实际就是使“人之本性与世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触剌欺争之时，并将为空，不思酬害；念念之中不思前境”。因为消除了妄情妄执，“人之本性”便能从系缚中解脱出来。超越对立面，处于高度和谐的精神状态之中，随缘应物，任运无碍。
   我们透过《六祖坛经》对慧能禅学思想体系进行了初步分析之后，就不难看出，慧能的思想实际上是在理论与实践高度统一的基础上，总结了他以前的佛学思想，从而将《般若》等经的真空和《涅槃》等经的妙有熔于一炉，以架构自己的思想体系。正因为他继承并发展了《般若》等经的甚深空慧。所以他的思想如日中天，朗照万物，摧邪显正，破暗醒愚；也正因为他继承并发展了《涅槃》等经度生严土的思想，所以他高标“佛法在世间，不离世间觉”的宏旨，以大悲心，“敬上念下，矜恤孤贫”，“和光接物”，普利有情。佛教的理论，不外“真俗双翼，空有二轮”。慧能以其卓越的智慧，熔空有于一炉，汇真俗  于一体，极大地发扬了智悲双运、真不废俗的大乘精神。
　　生活在盛唐时期的慧能禅师创立的南宗禅，不仅总结继承了他以前的佛学思想，更重要的是，由于他的思想清新活泼，简捷明快，又大大地超越并丰富了他以前的佛学思想，调整了佛教与不断  
　　变化的情器世间的关系，从而使禅宗成为八世纪以来独步天下、历久不衰的中国佛学思想的主体。从佛教应机施教的原则出发，生活在二十世纪的佛教学人，应该怎样使佛教适应当代人类的根机呢?时代在进步，科学文化在日新月异地发展，今日的世界佛教应该怎样回应时代的呼唤呢?我们知道，中国禅宗的思想经日本佛教学者弘扬而遍传欧美各国，在文化界引起巨大的波澜和产生深远的影响。今天，在新的历史条件下，我想，中日两国佛教学人携手合作为推动人类的和平进步事业作出贡献，其前景是非常广阔的。