地点：台北国父纪念馆

听众：法师、护法居士(弟子依空记)

一、佛教对国家政治的贡献　　

二、僧团与历代政治的关系

三、佛陀对仁王政治的看法　　

四、吾人对当今政治的态度

各位法师、各位护法居士：

　　今天是佛学讲座的圆满日，我要和各位谈谈“佛教的政治观”。许多关心我的信徒都劝我不要讲这个题目，理由是一般人听到政治尚且要回避三分，尤其佛教徒最好不要和政治扯上关系。事实上政治是管理众人的事，人是群众动物，无法离群索居，势必与大众有密切关系，既然无法离开群众，因此每个人也不能远离政治而生活，与其逃避这个既敏感而又切身的问题，不如面对它建立正确的认识，因此我认为应该把佛教对政治的看法，坦然地向各位解说，让大家都能了解佛教与政治的关系。

　　有人一提到政治，总联想到党派的问题；一触及政治，总关涉到选举的事情，其实除了党派选举之外，还有许多与政治有关联的问题，需要佛教徒们去关心、去了解。譬如每个国民都需要缴税，成年男子需要服兵役，同样的，佛教徒也必须缴税、服兵役，这些和政治都息息相关，不能漠然不关怀，下面我分成四点来说明佛教对政治的看法：

　　一．佛教对国家政治的贡献　

　　佛教对于国家政治的贡献，历代都有记载，不胜枚举，我约略分成十类来说明：

　　1.帮助生产：社会上有些不了解佛教的人讥讽出家人不事生产，坐享其成，其实佛教对于促进国家社会的生产有很大的贡献。譬如印度佛教的托钵生活传到了中国，经过百丈禅师的改革，提倡农禅生活，主张“一日不作，一日不食”，不但寺院本身达到了自给自足，并且增进了国家的农业生产。譬如我们各位吃的胡椒、胡萝卜、胡桃，甚至綑绑东西的胡麻，都是西域高僧将佛法传入东土的同时，从边疆胡境带到中国的日常用品，这是佛教对于农业生产的贡献。

　　除了帮助国家的生产，佛教对于山坡地的开发、森林的维护也功不可没。《顺治皇帝赞僧诗》有两句说：“天下丛林饭似山，钵盂到处任君餐”，佛教的寺院又称为丛林，自古名山僧占多，在丛山峻岭之中，出家人披荆斩棘，开启山林，创建道场，既培植了森林，也为名山增添了灵气。

　　2.开发交通：许多的道路是出家人胼手胝足修建的；许多的河流是僧侣双手开凿完成的；许多的江边滩头是沙门撑起摆渡的桨木，方便过往的行人；许多急湍飞瀑的江上，是佛门衲子以慈心悲愿架起了桥梁，沟通了两岸，引度多少的迷津。筑路、开河、摆渡、造桥等慈善工作，佛教徒都献出了他们对国家社会的关怀。

　　3.保护生态：文明科技的进步，带来了生态环境的严重破坏，保护生态成为现代人流行的口号。几千年来，佛教对于山林的保护、动物的爱护、水土的保持，整个环境生态的均衡维护，可以说尽了最大的心力。林木不轻易砍伐，山坡不任意滥垦，珍禽异兽不随便捕杀，在佛教认为有情无情众生皆有佛性，不可以妄加伤害，在慈爱不忍的悲心之前，生态自然获得保护，人类也享受了自己播种的美果。

　　4.利济行旅：佛教有时在路旁搭建一座凉亭，让羁旅在外的游子有个歇脚休息的地方；或者在路边挖掘一口水井，供给饥渴的人清凉甘露；甚至在路口施茶，让疲惫的行人得到滋润，恢复体力；晚上悬挂灯火，让夜行的乡客有了照明，以便兼程赶路。佛教施亭、施井、施茶、施灯的措施，提供了在外奔波流浪的异客多大的方便，替国家社会也尽了一份义务。

　　5.文化建设：历代以来有不少的艺术家在敦煌、云冈、龙门、大同，雕刻许多惊天地、泣鬼神的佛教艺术石像，在暗无天日的石窟中描绘巧夺天工的壁画，为中华民族的文化留下了瑰璨的遗产，甚至中国佛教伽蓝殿宇建筑之雄伟豪壮，至今还成为后代子孙夸耀国际友人的文化宝藏，佛教艺术的精美，在中华文化宣扬的工作上，扮演了功不可没的角色。

　　6.安住军民：过去每逢兵荒马乱的时候，寺院往往成为军队驻扎的场所、难民栖止的避风港。有一位将官告诉过我，他曾经率领两师的军队，住在四川的皇觉寺，躲过了一场兵灾。民国二十六年抗战兴起的时候，我出家的南京栖霞寺，曾经收容难民达二十万人之多，寺里的饭头师父们，每天为了煮稀饭给二十万人吃，就忙得人仰马翻，不可开交，佛教的慈悲包容，使许多遭受刀兵劫难的人，免于颠沛流离的痛苦。

　　7.兴办教育：过去寺院曾经举办过不少的义学，礼请名师大德，免费教育失学的人，我个人也曾做过义学的教师。这几年来，政府更是利用寺院的场地，举行各种的讲习会，佛光山也常常提供讲习服务。除此之外，寺院更是供给莘莘学子读书的最佳环境，例如：范仲淹、王安石、吕蒙正等名将宿儒，都是在寺院里苦读成功的，　先总统蒋公中正先生，也曾经在雪窦寺读过书。佛光山新竹分院的无量寿图书馆，有最舒适的冷气设备、最幽雅的宁静环境，是学生们最喜欢读书的地方，每逢星期假日、寒暑假期间，更是座无虚席。另外寺院也创办各种的学校，譬如泰北中学、慈航中学、侨仁中学、智光商职、普门中学等等，以佛教服务奉献的精神，为国家社会作育英才。

　　8.医疗救济：佛教不仅要用戒定慧三学来袪除我们贪瞋痴三毒的心病，更要以现代的科学医药来治疗我们杂难奇症的身病。我的家乡江苏扬州的前辈高僧监真大师，他不仅将佛教及中华文化传到日本，成为日本的文化之父，并且把医药也传播到日本。尤其它早在扬州已成立施诊医疗，并且做得非常广大，成绩斐然。

　　几年来佛光山先后在高雄、台北成立佛光施诊队，每星期五天开车到穷乡僻壤，替贫病的人看病医疗，每天平均有三百人接受我们的义诊，我们的宗旨是：“把医药送到偏远的地方，让健康的人为贫病的人出力。”看到医护人员每天拖着疲惫的身心，我劝他们休息的时候，第二天睡了一觉，他们又精神抖擞地对我说：‘大师！我还是去施诊吧！’佛教“但愿众生得离苦，不为自己求安乐。”的慈悲精神，使他们忘记了辛劳，每日生活在为人服务的快乐之中。

　　除了施诊医护之外，佛教更从事多种的赈济工作，例如施棺、施衣、施米，佛光山每年均举办有冬令救济，为饥寒交迫的困苦者送一些温暖。除此之外佛教办有养老育幼的福祉事业，如佛光山的宜兰仁爱之家、佛光精舍、大慈育幼院等，多年来为社会孤老无依、童稚失怙的人提供安稳的家。

　　9.财务运转：佛教过去开办类似今日当铺、磨房的设施，只向百姓收取非常微薄的利息，甚至完全不取分厘，以帮助贫苦人士经济上的周转运用，譬如北魏的僧只粟、南北朝的寺库、唐朝三阶教的无尽藏院，都是佛教为了便民利国的金融事业。佛教称为当铺的开创祖师亦不为过，只是佛教创典当的制度，不同于今日一般当铺的高利放货，以剥削穷人血汗为目的。佛教是本着来之于十方，用之于十方的精神，把社会的净财做一个集中，然后再一次发挥其整体的力量，回馈于社会。