(二)现代化的佛教是实有的、不是玄想的

　　真理除了具有普遍性、必然性，真理更具有信实性。譬如前面所叙述的“诸行无常”的道理，就是最好的印证。佛教说无常，凡是有生命的东西，必定会死亡；聚合的东西，必定会败坏，因此说有生必有灭，有成必有坏。无常的道理，普遍适用于一切现象，并且必然如此演变，是千古不移的真理。

　　有的宗教为了显示其奇特，对于其教主之描写，极尽灵异之能事，譬如基督教的耶稣为童女受胎所生，有的甚至假托信史以外的人物为创教者。我们从创立佛教的教主──释迦牟尼佛的生平事迹，可以明了佛教是个重视实在，不尚玄想的宗教。根据印度历史的记载，佛陀为印度释迦族的王子，为父母所生的血肉之躯，而不是呼风唤雨、捏造无凭的神仙。佛陀的成道过程、教化事迹，也实实在在有凭有据记录于史书之上，而不是虚无飘渺、神奇怪异的存在。佛陀本身对于弟子的教导，也着重于人生问题的解决，凡是和了脱痛苦、成就慧命没有关系的形而上学，都为佛陀所呵斥。在箭喻经里，佛在世时，有一位长老的孩子，请教佛陀有关世界有边无边、灵魂存在不存在等本体的问题，佛陀于是引用毒箭为譬喻，避而不答，此即有名的十四难不答。佛陀所关心的是如何拔去众生身上的烦恼毒箭，而不是有关毒箭的种类、制造方法等和生命没有相干、玄之又玄的问题。

　　佛教三藏十二部的经典之中，充满高妙的道理，八万四千个法门，都是针对众生的毛病，而开出的药方。因此佛教虽然有深奥的哲理，但是更注重实践，纯粹性哲学理论的探讨，并不是佛教所推崇，这也是哲学思辨上，将佛教的教理发挥至极点的部派佛教之所以被视为小乘的原因。佛教不以谈玄说妙的文字游戏为满足，佛教真正的目标在于解决众生的疾苦，因此现代的佛教是实实在在以解决人生问题为主旨、以人文主义为本位的宗教，而不是虚幻不实的玄思清谈。

　(三)现代化的佛教是现世的，不光是未来的

　　在一般人的观念里，总认为当现实生活中失败已极、走投无路的时候，才会以宗教信仰为精神归宿，因为许多的宗教，总是教人把希望寄托于渺不可知的未来，因此宗教遂被一些自鸣为受过现代科学新知洗礼的知识份子，嗤为不能解决现时的病痛，只是暂时麻醉神经的鸦片。其实宗教真正的目的，并不在叫人逃避现实，躲入未来世界的象牙塔里，而是勇敢地面对当前的痛苦，并且找出离苦得乐的方法，因此宗教对于未来虽然有美颜的丽图，但是更注重现在世界的开发、完成，而佛教就是典型的例子。

　　佛教讲时间，虽然说有过去、现在、未来三世，但是着重于现在；佛教讲空间，此世界、他世界、无量十方诸世界，但是着力于此世界的净化；佛教讲有情，不止人类而已，地狱、饿鬼、畜生，乃至十法界无量众生，但是重视以人为本的佛法、以人为本的解脱，因为现在的问题如果没有办法解决，更遑论无量阿僧只劫的未来；吾人所居住的娑婆秽土都无法净化，如何去庄严其它的国土？此世界的众生都无法教化，如何去济度无量的众生？因此现代化的佛教，虽然说三世、十方、无量众生，但是更重视此时、此地、此人。

　　佛教的重视现世，可以由有名的三世因果偈看出端倪：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”佛教认为人生的祸福苦乐不是前世注定、无法改变的；佛教主张人类造下什么业因，将来一定要对自己的行为付出责任，受到相等的果报，因此佛教有别于机械的因果命定论，也不同于拨无因果的享乐主义者，而提倡不常不断的中道思想。根据佛教的教义，过去我们所做的一切，虽然已经无法挽回，但是我们如果能够把握每一刻真实的现在，努力开垦自己生命的园地，未来的世界仍然是美丽灿烂的。所谓往者不可谏，来者犹可追。因此我们对于既成的过去，不需要再无谓地伤感懊恼，对于未来也不必过份的憧憬幻想，重要的笃实地活在每一刻的现在里，把现在的身心安顿得恰当，使它不出问题，就是善于对待自己的调御师了。因此现代化的佛教，虽然说过去、现在、未来，但是更重视现世的完成；仙邦帝乡虽然逍遥惬意，但是比不上双脚踩在大地上的落实。

　(四)现代化的佛教是正信的，不是迷信的

　　谈到宗教信仰，随着民智的开发，而有种种的层次。在过去知识未开的时代，人们对于自然界的刮风、下雨、打雷、闪电等现象，无比的敬畏，随时会危及生命财产，因此举凡雷公、雷母、风伯、雨姐都成为膜拜的对象，乃至大树、石头都成为神只，能够降祸赐福，因此而产生自然精灵崇拜的宗教。随着时代的递移，由对自然界的信仰，而进入以民族英雄为崇拜对象的宗教。譬如关云长忠义可佩，遂和孔子并列为文武二圣，成为儒家精神的丰征。岳武穆精忠爱国可敬，到处建有岳王庙，受到万民的景仰。郑成功开垦台湾、妈祖救济苦难，都成为老百姓心目中伟大的神明，香火不绝。乃至封神榜、西游记等神异小说中如李哪里吒、孙行者等子虚乌有的人物，也为民间所膜拜不疑。现代化的佛教，应该从对自然图腾的崇拜、英雄式的神权信仰，走向净化身心、提升生命的层次；现代化的佛教，不可以如过去知识低落的时代迷信怪诞，以神奇蛊惑民众，而应该将人心导引至正信的领域。

　　有人一提到宗教信仰，总认为是村夫渔妇的迷信行径，我们以为迷信固然不可宣扬助长，但是有时迷信却比不信更好。我们看看老公公、老婆婆持香祷告于神明之前时，宗教的信仰，使他们不敢心存恶意、作奸犯科，他们的心思是善良的，他们的人格是高超的。有时候这种宗教信仰是维系社会伦理道德的一股力量；迷信有时候何尝不是推动国家进步的能源！譬如军人为国家牺牲，为卫民而献出生命，为什么要为国家、为人民而牺牲奉献呢？因为对自己保家卫国的使命产生一种不问任何原因、不计较任何条件的绝对信仰，也就是“迷信”的情操，因此可以不顾一切牺牲，献出所有，因此迷信不一定就不好，如果善于运用，有时可以收到很大的效果。

　　过去有一位老太婆信佛虔诚，没有受过教育，不会看经，因此持诵“唵嘛呢叭弥吽”，并且每诵一句，就拿一颗豆子来计数，昼夜不断，精进不已。由于她不认识字，把“吽”字误念成“牛”字，虽然如此，时日久了，精诚所至，竟然念到豆子自动跳起来的境界。从这则故事，我们可以明了，当我们对一件事产生无比的信心，专注前往，毫不退缩，自然能产生巨大的力量，完成目标。古人说：吾心信其可行，则移山倒海如反掌折枝之易。因此对宗教、真理、正义，产生磐石不移的“迷信”，不足忧惧，值得担心的是什么都不信，精神没有寄托的地方，心灵没有安住的场所；心田中毫无善恶是非的种子，才是最令人忧心忡忡的事！在泰国有一种习惯，女孩子选择对象结婚时，要先了解对方有没有当过和尚，当过了和尚，表示此人已受过宗教纯善的薰习，严格的生活训练，有了宗教的信仰，才能嫁给他，如果没有宗教信仰，表示此人缺乏人生目标，不能轻易托付终身。宗教信仰，有时成为衡量一个人人品的准则。