各位也许会以为我对迷信的行为表示赞同，其实我只是想表明迷信虽然不值得推波助澜、极力宣扬，但是总比完全没有信仰要好。迷信有时也会带给我们极大的束缚，譬如有的人盖房子要看风水、八卦，乔迁时还要算时辰，如果不如此，恐怕祸及子孙、冒犯祖先，其实依照佛教的看法日日是好日，处处是好地，算命看地理无非是我们自找的一些束缚而已，我们应该从迷信之中挣脱出来，培养正信，开拓自己的生命，才是佛教现代应走的途径。

　　迷信是对宗教不计利害得失、全心全意的信奉，由于不明宗教净化人心、提升生命的道理，终究不是十全十美的境界；另外比迷信更糟糕的是不分是非善恶、邪知邪见的信仰－邪信，譬如过去中国社会里，有一些不法的宗教组织，如白莲教、一贯道等，以邪说异行，蛊惑民众，违背宗教劝人向善、敦风懿俗的原则，更是不足采取。现代化的佛教，应该远离邪信的桎梏，摆脱迷信的束缚，建立正确的信仰，培养一颗活活泼泼的心意，徜徉于真理的领域。

　(五)现代化的佛教是进步的，不是保守的

　　二十世纪是科技文明进步的时代，佛教不但要随着时代社会进步，并且要走在时代的前端，领导着现代的人心思潮向前迈进。

　　现代化的佛教不能保守退缩、不能遵守成规，在各方面应该力求新的突破，寻新的进展。譬如在建筑方面，应该讲究庄严、圣洁，吸取现代科技文明的菁华，追求现代化。有些人来到佛光山，看到佛光山的殿堂客室舖地毯、装冷气，不能了解我们的作法，不以为然地说：“佛光山是佛教寺院，竟然舖地毯、装冷气。”我请教大家，不舖地毯，难道任它尘土一堆、泥泞满地才美观吗？不装冷气，难道热得汗流夹背才舒适吗？有的人看到出家人驾驶汽车，惊异不已？看到寺院有现代化的电气设备，以为新奇。其实一切物质的发明，都是为了使人们的生活更幸福、更舒适，如果透过现代文明的种种产物，能够使现代人很容易地了解佛教的道理，自然地接受佛教，为什么佛教要开时代的倒车，矫情不加以运用，而退到蛮荒不便时代呢？事实上佛教在每一个时代里，一直是很进步的，譬如现在大家使用的围巾，原来是出家人御寒的东西；少女们穿的凉鞋，滥觞于僧侣们的罗汉鞋。佛教要我们清心寡欲，并不是否定社会生活的价值，而是对一切的物质不起执着，役物而不为物所役，只要有片叶不沾身的功夫，何妨漫游于百花丛中呢？事实上，佛教的理想世界－佛国净土，譬如极乐世界的辉煌庄严，岂仅是冷气、地毯而已，而是黄金铺地；房屋的建筑不止是钢筋水泥，而是七宝所成。如果我们抱持娑婆的思想，地毯也不要，冷气也不用，自取不便，极乐世界不是也会变成娑婆秽土了吗？

　　我们在佛光山利用天然的地形，建设了净土洞窟，希望藉着现代的雕刻，绘画等艺术，把极乐世界的殊胜情形，介绍给社会人士。有人对我说：“你们应该建筑地狱，让更多的人看了，心生畏惧，自然会信仰佛教。”宗教的信仰，是探讨生命的奥秘，而自然发诸于内心的一种需要，不是透过威吓利诱，而勉强入信的。况且十八层地狱在恐怖的极权国家里，我们追求的是民主开放的社会，民主开放的社会是西方充满光明、幸福、富足、安详的极乐净土世界，而不是黑暗、悲惨、痛苦、绝望的地狱。这个净土佛国，并不在西方十万里以外的极乐世界，就在吾人生存的娑婆世界里，因此如何把我们生存的娑婆世界建设成圣洁庄严、雍容肃穆的极乐净土，是我们应该努力以赴的方向！

　(六)现代化的佛教是道德的，不是神奇的

　　有人说：科学是万能的。科学确实打开了不少宇宙的奥秘，但是却有更多浑沌未凿的天机，是科学的顽童所无法敲开的。连科学之父的爱因斯坦都认为：人生最后的领域，只能在宗教中才能找到答案。神秘是任何宗教共有的特质之一，但是并不是唯一最珍贵的，宗教更珍贵的内涵是净化人心的道德，而不是神奇。

　　有的人看到神明能占卜未来，能以符籙袪邪，就信奉不疑，有的人看到鸾生穀坐关、炼丹修道，就崇拜有加。其实神异怪奇，并不是宗教所推崇的对象。譬如孔子就不语怪力乱神，佛陀也禁止弟子使用神通。神通有时虽然也不失为度化众生的方便，但是究竟不是常道，不宜经常使用，好比有刺激性的食物，偶而食之，可以提神醒脑，但是常久食用，则有破坏性灵之虞，不可不慎！况且不管神通如何的广大，终究无法解决人生的根本烦恼，无济于生命的净化。譬如鬼神也具有天眼、天耳、神足、宿命、他心等五种神通，但是仍然不能免于六道的生死轮回，主要是缺乏烦恼都已断尽的漏尽通。而漏尽通是在日常生活的身心净化中完成的，因此今后我们应该将宗教道德化，不要使其神奇化，将佛教指导社会人心的伦理道德，密切地应用于生活之中，推行人生的佛教、生活的佛教，从生活上的衣食住行、人际来往的关系中，去推动以道德为本、有利于社会的现代化佛教。