可是依般若智来观察缘起现象，都是无自性的。《摩诃般若波罗蜜经》曰：“舍利弗！一切法非常非无常。……色非常非灭，何以故？性自尔。受、想、行、识非常非灭，何以故？性自尔。乃至意触因缘生受，非常非灭，何以故？性自尔。以是因缘故，舍利弗！诸法和合生，无自性。28”又曰：“但有假名，都无自性。29”又曰：“诸法都无和合自性，何以故？和合有法自性空故。30”诸法由缘起故无自性，从缘起性空观察一切法，非常非灭。

　　《大智度论》曰：“性名自有，不待因缘，若待因缘，则是作法，不名为性。诸法中皆无性，何以故？一切有为法，皆从因缘生，因缘生则是作法；若不从因缘和合则是无法。如是一切诸法性不可得故，名为性空。31”自性是自有的，不待因缘而存在。倘若依因缘和合存在，那必然是没有自性。

　　《迴诤论》说：“若法依缘起，即说彼为空，若法依缘起，即说无自性。诸缘起法，即是性空，何以故？是无自性故。32”《中论》曰：“如诸法自性，不在于缘中，以无自性故，他性亦复无。”又曰：“众缘中有性，是事则不然。”又曰：“若汝见诸法，决定有性者，则为诸法，无因亦无缘；未曾有一法，不从因缘生，是故一切法无不是空者。33”世间万事万物无不是缘起，也无不是性空。缘起与自性是对立的，不可既相信缘起有，又承认自性有。

　　明白了缘起性空的道理，就能从认识上建立中道的正观。在《中论》中，有一首著名的偈子：“众因缘生法，我说即是无，亦为是假名，亦是中道义。34”这是从缘起法显示中道正观。缘起法是无自性的，所以但有假名；缘起法是无自性的，所以当体即空。也正因为空，所以无自性，是假名的缘起。从缘起有、无自性空、幻化有中建立中道的认识。

　　中道是远离二边的。《中论》曰：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出，能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。”从缘起的中道正观，照见诸法，不落自性的生灭、断常、一异、来去的边见戏论。《大智度论》曰：“菩萨住二谛中，为众生说法，不但说空，不但说有；为著爱众生故说空，为取著空众生故说有，有无中二处不染。35”说空是为了扫除有见，说有是为了对治空见，远离二边之见，方能妙契中道实相。

　　现在，我们再来回顾《金刚经》的三句公式。如“所谓世界”者，是说缘起的世界；“即非世界”者，是说世界无有自性；“是名世界”，是说世界虽然是无自性的，但假相宛然。认识缘起有而自性空，自性空而不坏假相，这就是中道正观。《金刚经》告诉我们：对待一切的一切，乃至无比尊贵的般若经教，我们都应作如是观。

无住生心

　　禅宗的六祖惠能，由听闻《金刚经》的“应无所住，而生其心”而悟道。可见，“无住生心”是般若法门修行的精要。

　　无住是相对执著而言。世人最大的特点就是执著，他们执著身体、家庭、财富、名誉、地位等等。由于对六尘境界的执著，使六根在缘六尘境界时，六识皆被尘劳染污，以至失去了原本清净的自性。

　　执著使我们的内心失去独立。生活在世间的人，总是在不停地去接触外境。这里我们不妨对世人的生活作个透视：每天从早上起床开始，无非是吃饭、上班、下班，有家庭的人还要操持家务、教育孩子，此外的时间，就被各种各样的娱乐活动占据了。可以这么说，世间大多数的人，只要还有感觉，无论是身体还是精神，都难以平静下来。由于长期对外境的攀缘，逐渐就会对外境产生依赖，使内心渐渐地失去独立。甚至唯有在外境的刺激下，内心才会感到平衡和充实。世人整天关心的，都是生命以外的东西。他们不停地追逐声色刺激，追逐感官享乐，一味地随着欲望奔忙，却很少有人会去考察生命的内在。由于一味执著外境，最后就迷失了方向。因此，尽管现代人生活在丰富多彩的物质环境中，依然感到空虚无聊和孤独失落。

　　执著还使我们的内心产生不安。经常听到许多人说：活得真累。这种累并不是体力的疲惫，而是不堪精神的负担。我们都知道身体不能负担太重的劳动，却不知精神同样不能负担太多的压力。那么精神负担是来自哪里呢？就是我们的执著。镜子之所以能够清晰地照出一切影像而不留任何痕迹，就是因为它没有丝毫执著。我们的内心也具有镜子的功用，但又不像镜子那样毫不执著。当我们的心在缘境界时，总喜欢对顺境进行执著，而这种执著就会在思维上留下负担，执著越强，负担也就越重。为什么呢？正是因为这份执著，外境的任何变化都会引起我们内心的不安。所以，只要我们还有执著，就无法摆脱内心的困扰，就始终无法获得安宁。

　　《金刚经》的修行，就是叫我们破除执著。要做到不住，首先要有般若正观的基础，认识到世间的缘起、无自性、空和幻化有。我们对诸法有了如实的观察，就不容易被世间的假相所迷惑。因而本经告诉我们：在度生时，不住我相、人相、众生相、寿者相，就能广度无量众生；在布施时，不住色生心，不住声、香、味、触、法生心，才能成就无限布施；在发阿耨多罗三藐三菩提心时，不住色身相，才能成就胜义发心；在见如来时，不住色身相，才能见如来真身；在修福德时，明了福德者即非福德，不住福德相，方能成就无量福德。而菩萨在庄严国土时，同样不能住庄严国土相，经曰：“若菩萨心住于法而行布施，如人入暗则无所见，若菩萨心不住法而布施，如人有目，日光明照见种种色。”又曰：“若心有住，即为非住。”

　　不住相的修行，能使我们消除心灵上的负担，拥有一颗独立的心；使我们减少无谓的妄念，解脱无尽的烦恼；更能使我们增长智慧，通达宇宙人生的真实。

《金刚经》的受持功德

　　《金刚经》曰：“当知是经不可思议，果报亦不可思议。”可见受持本经功德之殊胜。下面将分别进行说明。

　　一、增长福德：人生的幸福是基于福德。有福德才能处处顺遂，心想事成。受持《金刚经》能增长我们的福德。经中先后以三千大千世界七宝布施校量，恒河沙等七宝布施校量，恒河沙等身命布施校量，每日三时以恒河沙等身布施校量，又以佛陀曾经得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事的功德校量，都不及受持《金刚经》四句偈功德之大。因为财富的布施，身体的奉献，都只能给人以短暂的帮助。而受持或为他人讲说本经，却能令正法久住，启发人们的正知正见，引导他人向上增进以至解脱成佛，由此获得彻底的安乐。所以，它的功德远非财施所能及。