神通引发的原因分为四种：

　　(1)报得，现世未经修行，生来就有，如灵童之类，系夙业所感。但这是暂时性的。

　　(2)修得，以一种法专修一种神通，如修持密法。

　　(3)依得，凭外业的助力，如神鬼妖魔，此不究竟。

　　(4)证得，佛、菩萨、罗汉在见性后经过修行，断惑证真而成就，究竟可靠。由戒定慧引发的神通即属此类。

　　前述之学者认为，既为佛教徒，就不能不信佛的言论，这样就会形成难以调和的矛盾。要解答这个问题，首先必须明白，佛教徒认识真理是根据现量和比量，他们绝对信仰的还有圣言量。何谓圣言量?圣者正也，与正理相合名为圣。圣者(佛陀)之言教，谓之圣言。教徒据圣言(即佛经)衡定是非，量度真理，作为认识事物的标准，名圣言量。据《阿毗达摩集异门论》所述，有四圣言，即(1)言不见为不见。(2)言不闻为不闻。(3)言不觉为不觉。(4)言不知为不知。因此，圣者之言，是见言见，闻言闻，觉言觉，知言知。《金刚经》云：“如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。”

　　三藏十二部佛教典籍，都是圣言量，是人天眼目，指路明灯。它为苦海中的芸芸众生指出了解脱的光明途径。对此难遇的珍贵法宝，当然要虔诚地信受奉行。

　　圣言量，系根据佛陀圣智所证之境而流露。何谓圣智?意即圣者的智慧，指离名言概念的分别而实证真如时，所得直观真如的智慧。分为根本、后得两种。根本智，登地菩萨至入心见道位，始得根本智，也叫“无分别智”、“根本无分别智”。此智生起时，亲证真如即圆成实性。此时，根本智与真如都离能所取二相(指见道时离名言戏论与主客观分别)，“智与真如平等平等”，实证真如之智。此智为成就菩萨诸地一切功德的根本，故称根本智。后得智，根本智生起后，即依根本智起后得智，观照一切现象，于一切法的名言差别相、非名言差别相能如实而知，不起迷惑颠倒。《成唯实论?卷十》云：“缘真如故是无分别，缘余境故后得智摄。其体是一，随用为二，了俗由证真，故说为后得。”谓根本、后得两种智体性是一。登地后，入心中的解脱道在一刹那间证得根本智，随后得有分别的净分依他起，普遍分别一切法的自相、共相，了达依他如幻，无有迷谬。由登地至佛界，破二取，断二障(指众生自心所起的两类障碍其解脱涅槃的烦恼、无明)，证二空，圆满根本智，亲证诸法实相。因悲愿故，依后得智建立言教，开示众生，使悟入佛之知见，离苦得乐。

　　圣智所行境，真如、法性、实相等，是广大甚深的微妙境界，超越时空，非常人所能思议。试问，甚高无上的德性和智慧，你能以一般的度量工具(如度量衡)来衡量吗?或用科学仪器如电子显微镜、天文望远镜来观察到吗?甚至用化学方程式、数学定理、物质定律来感知到吗?显然是不行的。

　　近代中国研究佛学的知识分子中，有一部分人受西方科学文化的影响，用《进化论》的观点研究佛学，“严格考证历史，辨别真伪”。于是，有认为“大乘非佛说”的，有主张“《楞严经》、《大乘起信论》是伪造的”，有鼓吹“马鸣菩萨并无其人”的，有宣扬“释迦牟尼佛是老比丘，放光现瑞是假的”……种种奇谈怪论，不胜枚举。至于“因果轮回”、“神通”等，他们更视为神话，嗤之以鼻。这部分学者虽云研究佛教，但并未深究佛教的根本经典，对佛教的修持和戒定慧三学更不感兴趣，夸夸其谈，既自误又误人。

　　其实，仅仅从学术研究的立场来讲哲学，是很不够的。况且，佛教毕竟不只是一种哲学，而且是一种宗教(非信仰神权的宗教，佛教以自觉之圣智为宗，由自觉而施觉他之妙教为教)，是一种实践，一种生活。我们应关心的，不只是客观学术的建立，更重要的是如何把学术与生活完美地结合起来。研究释迦牟尼的生平事迹与伟大人格，却不愿在现实生活中表现一些慈悲爱心，表现一些勇猛进取的修持实践精神，则学术与生活脱节。学术与生活脱节，则学术的价值难以肯定。不少日本和西方的佛学专家，在理论方面堪称“学术权威”，但在实际生活中，在佛教修持实践方面，他们却缺乏佛教大德应有的慈悲爱心与无畏精神。令人怀疑他们是否真正了解了佛教的真谛。

　　太虚大师反对那种离开“自修化他”的佛教立场，而只把佛学当作纯学问来研究的治学态度。他认为研究佛学的正确态度应该是“为学菩萨发心修行”，以大乘菩萨的誓愿策动自己，广采博取，知行合一，利己利他。力诫学人用“考据”式的方法治佛学，坚持研究佛学必须亲自体认的宗旨，在修持上以禅为归。

　　释迦牟尼为开导愚痴人，指点迷津，本着大悲大智的胸怀，结合世间出世间真理，根据四悉檀义演说经教。所谓悉檀，乃梵语，汉译“成就”。四悉檀谓以此四种方法成就众生之佛道。或译“遍施”，谓以此四种方法遍施众生。

　　四悉檀出自龙树《大智度论?卷一》，其名义为：(1)世界悉檀，随顺众生乐欲，顺世俗名言而说五蕴等因缘和合法，如以辕、轴、辐、辋等和合为车比喻五蕴和合为人。(2)各各为人悉檀，随各各众生不同的根性乐欲，为说不同的法，以引众生止恶行善。(3)对治悉檀，应病予药，针对众生烦恼病患而说对治之法，如说不净观对治贪淫等，以去除烦恼病患，顺解脱道。(4)第一义悉檀，指佛及诸圣众所证真实法性，不可言说，不可破坏之诸法实相。

　　佛教教理，五乘共法，明因缘生法之理；三乘共法，明四谛，三法印。大乘不共法，明五法三自性，八识二无我，诸法毕竟空，法界无障碍，世出世间，大小显密，非常圆融。因机施教，随顺众生。此中有原则性，也有灵活性(方便善巧)。化除矛盾，无往不通。但基本教义，是由佛陀性海中流出，系亘古不变的真理，不因时间、地域而变异。

　　《佛遗教经》云：“时阿菟楼陀观察众心而白佛言：‘世尊，月可令热，日可令冷，佛说四谛，不可令异。’佛说：‘苦谛实苦，不可令乐；集真是因，更无异因；苦若灭者，即是因灭，因灭故果灭；灭苦之道，实是真道，更无余道。’‘世尊，是诸比丘，于四谛中，决定无疑。’”这段经文说明“四谛”是绝对真理，世界可变，真理不变。“四谛”乃佛教的基本教义，包括世间出世间，因果规律，修行方法，解脱之道。作为佛教徒，应坚定信仰，不能有丝毫的怀疑。

　　真有净土世界吗?净土宗的信徒们长年念诵“南无阿弥陀佛”，临命终时，就能往生净土吗?回答是肯定的。关于净土宗的经论和前贤的著述颇多，受持净土法门获益者也不少。净土宗的信仰者较普遍，但也有不少误解者和持反对态度的人。