前言

　　楞严经博大精深，浩如烟海，事理俱备，逻辑严密，精妙无比，是一代时教之精髓，三藏之教旨，修行之妙门，迷悟之根源，人生之航标，解脱之捷径，摧邪魔外道之实相正印。此经是正法的代表，照妖之瑰宝，一字一义，耸动人天，古德言：“开悟的楞严”。若精研此经的五十重微细阴魔，定能辨认邪魔外道，装神弄鬼之辈，邪师妄人之徒。下文就分别阐述五阴魔境，以飨读者。
　　　
　　一、色阴十魔境

　　行者入三摩地未深，如明目人处大幽暗之室。心光未发，此时行者三摩提渐次深入，心光外照，使内身与外境不相密识交融无碍，能穿墙透壁无有障碍，观力功深，内彻五脏骸可拾出蛲蛔等虫；外于空中听闻十方世界观敷演妙法，因魂魄意志互相交涉故。使心魂受前生听闻佛经之熏染，于定中一，一显现十方世界诸佛如来之幻境。由定力过逾越，逼拶至极，见十方虚空宝色纯现，互不带碍。由心光凝定细密，见亦精明，于幽暗中洞彻诸物犹同白昼。由反间功胜，内身外境四大虚融，身同草木，烧无所觉，割无所知，深入空境，身心清净，净极光通，起欣净厌秽之心日深，遍见十方如来佛国，乃至下见地狱，上观天宫有无有障碍。由观照力深远，迫心至极，心光飞出，能于黑暗中见到或听到遥远之处的景物和音声。由定力至精至极处，色蕴将破，魔宫震裂，魔心动摇，防心不密时，受妄境或邪种藏心，妄见善知识，形体无端变迁改移，或变佛身，或化菩萨，或现天龙、鬼神、男女等像，甚至遭天魔入其心腑，发其狂慧，无端说法，通达无边妙义，皆为魔力所持故。

　　上述之境，行者于禅定中色阴将破灭破时，禅观与妄想交战，互为胜负所现的十魔境。在这极危险一刻，也是成佛成魔的一刹那。如果有一点点执著、喜悦，或自以为已证悟，而得意炫耀，此人便已被心魔或天摩、鬼神所扰，由魔力加持，会给行者前所未有之境，如十方国土历历在目，佛身金色晃耀，天宫、地狱无不彻见，或感到自己神（魔）通力增强，或能听（看）得更远……这一切都是魔的神通力在加持，其目的在于使行者愈来愈贪著，愈陷愈深，终至无法自拔，而为其创用，控制。其实，这十境及后四十魔境，皆是佛持其大概，以示初修道人，并非寺阴皆发此类境界，亦非有定数，唯看行人用心如何。若不识此境则受害无穷，谚云：“道高一尺，魔高一丈。”修学佛道诚非“反掌”之事，不过，行者若能充实修学知识，具有蛤辨是非判定邪正之慧眼，则虽遭魔骚扰，亦不受其迷惑。

　　二、受阴十魔境

　　行者用功常作空念，空久了身体僵化，禅宗称之为“枯禅”。所谓“枯木岩前岔路多，行人到此尽蹉跎。”在色阴已破，受阴未破之中，观力观深，得大光耀，十方洞开，无复幽暗，虚明体露，即见佛心是我妙觉明心，如明镜现像，不知尚被受阴所覆，未能发自在用。如此过分抑责自己，生极深的悲愍之心，乃至见蚊虫如同父母而流泪不已，失去正慧觉照，则有悲魔入心。由感激太过，用功过急，欲求凌跨佛乘，狂妄自大，失去正慧觉照，则有狂摩入心。

　　 由进退维谷之境，观慧力衰弱，偏于定力，沉忆既久，自认为是勤勇无间精进之相，则有忆魔入心。由观慧力过猛利，定力微弱，自以为已身是卢舍那佛，何必籍种种修行才能成佛。失去正慧观照，则有下劣易知足魔入心，见人便言：“我已证得无上菩提，第一义谛之理。”或经历遍览前后二边际相，无所用心，进退维艰，自生怖畏恐惧过甚失去正慧观照，以舍命为解脱，则有常忧愁魔入心。忧愁至极，手执刀剑自割身肉，希舍寿速死，早取解脱，其轻微者，常怀忧愁厌世之念，自己遁入山林，不愿见人，处此一尘不染，恒常清净之境，心安稳后，忽自有无限次喜之心生起不能自止，而留恋不舍，则有好喜乐魔入心，见人就笑，纵情五欲，恣意享受；甚至在街头路旁自歌自舞，自以为已得大自在，无碍解脱。或以妄尽真现而自满自高，故生大我慢乃至七慢俱发。自言：“我即是佛，我已得无上涅盘。”甚至自谓已超诸佛，而轻慢十方一切如来，小乘圣者更不放在眼里，则有大我慢魔入心，为所欲为，不礼塔庙，摧毁经像，甚至对信施檀越说：“自己就是向上真宗，为何不恭敬自己，反膜拜哪些木石呢？”由此大方不惭，贻误听者，自造教他，造无量罪。由慧力超胜所获离诸粗重染垢，所得的轻安自生满足感，则有好轻清魔入心，控制神识，自谓“功行生满，福慧已足”。不再求增进，不肯亲近善知识，等定散命终，受轮回相现，便诽谤诸佛说：“圣者不再受生，不再轮回。”成大妄语，误导听者，而谤佛谤法。

　　 处此虚质无碍、明净无物中，忽生断灭之见，认为人死断灭，既无因果，亦无轮回，是以上无佛道可求，下无众生可度，入断灭之空间，则有空魔入心，以大乘菩萨自居，毁谤持戒是小乘行径；说大乘度生不拘小节，菩萨既悟空理，本无持犯可得，何须持戒。因此，常在信施檀越面前饮酒食肉，广行淫欲垢秽之事；又因魔力附体，能摄伏在他面前的人，对他这些不轨行为不生怀疑。此人魔鬼入心既久，熏染已深，乃至饮尿食屎，啖食酒肉，净秽俱空，有时贪昧，执著受阴虚明之境，入心入骨不肯放舍，甚至爱极发狂，欲境现前不能自持，又无智慧力把持自心，致随狂欲误入种种欲境，无法自拔。则有欲魔入心，不能自主的向众人宣说：“淫欲就是菩提道”。都诸信士平等行欲，与其行淫者名持法子，因魔神力摄持故。在末法时能勾摄凡夫及愚痴众生多至千万。直到魔欲满足，心生厌腻舍离身，魔力退失，威德自无，所以被他愚弄的受害者控诉于国法，使他受到国法制栽。

　　以上所述是色阴已消，受阴所覆，禅观和妄想两相交战之际，互为胜负而生的胜劣十禅定境；此十境异于色阴十境，色阴十境从前向后次第相生，透过一屋又现一层，而此十境是各别现起，若行对者此境界淡然处之，不执著、不欣喜、不忧愁、不取不舍，自然无咎，此十境皆不出受阴之中，“苦、乐、忧、喜、舍”五相。

　　这个时代崇尚民主，言论自由，出版自由，妖魔鬼怪抓到机会，肆无忌惮。昔日帝王时代，国王大臣治理国政，防微杜渐，大有功德，凡是蛊惑人心，扇动叛乱之言论，一律禁止。同时宣扬圣贤的教训，使朝野获得共识，有轨可循，儒家标准，五伦五常，均能遵守，社会赖以安定和谐。佛法准则在戒定慧，儒家也讲静定。现在非佛非法的人多，何况魔王徒众多，势力强大，自以为得无上道，佛教我们认识清楚，远离散邪知邪见，免受其害，遵佛教诲，纵然在未法时代，五浊恶世同样，可以成就圣果，以此作邪正标准。