可知，贪求冥感则堕魔道。在末法时代戒网松驰，心存利养求玄求妙者，不胜枚举，故许多人堕魔道。反之，具正知正见，持戒净，定慧强，处境淡然，不欣喜执著，不惊怖，时时以正智观照，或诵诸佛名号，则魔自然消散。

　　（6）贪求静谧：行者于定中兴起贪求安静宁谧之修，天魔派遣大力鬼飞附旁人身，宣说经法无碍，不知著魔，自以为已证无上涅盘，来惑扰进修禅定而贪求安谧人前，即登座说法，令听法人知自己本生所造业，报尽受果，或在说法场告诉某人说：“你现在虽未死，但你已变成畜生了”。同时以魔力阴敕另一人在其身后踏住，使他不能站立起来。在会大众对他的言说能当场应验，莫不倾心钦服，若有人起心动念，魔人也能无误的说出他的心念之缘由，为了让人对他起更高的仰佩和信心，除佛制戒律、威仪外，还增加一些诡异苦行，如投灰卧棘……等无意义之行，并以此诽谤比丘不能吃苦耐劳。借此常责骂徒众，以他人之智显一已之长；喜好揭露他人隐私，以表他能知人所不知，且心直口快，毫无忌惮。又喜欢宣说未来之事，并能一一应验。这些炫世惑人的勾当，都是鬼通魔力所致之，贪求静谧以知未来之人，不能时辨此是魔所诈现之妄境，而随魔之教化，终至正信正定被毁，造无量罪，这是大力鬼年老成魔，恼乱修定者。

　　上述说明，若有炫耀自己，破戒，毁谤三宝，责骂徒众，诈现威仪等必是魔王转世，绝非菩萨化身，修定者突有神通开智慧，要冷静省察自己修证历程，并以佛和圣人证道轨迹验之，凡破戒、贪淫、多欲等现象，即著魔征兆，务必严持净戒，勤修忏悔，或诵戒念佛号等，以求避免魔害。

　　（7）贪求宿命：行者于定中不辞辛苦，研究寻思，贪求通达宿命来源，天魔派山林，土地、城隍、山岳之鬼神飞附旁人身，辨才无碍，宣说经法，不知著魔，自以为证得无上涅盘，来惑扰修禅定而贪求宿命人前，魔人登座说法，说阴隐邪惑之事，如无缘无故于说法处得大宝珠以示瑞应，迷惑行者。有时变成畜生，口里衔宝珠、宝印、宝瓶、简册等奇异宝物给贪求宿命人，魔以明月宝珠照之则幽穴洞明，宝物皆现，以显明珠之宝贵；又喜食药草，不食人间佳肴，或一天只吃一麻、一麦，身体反而壮硕；又诽谤比丘不修苦行，骂詈徒众不知精进，口中宣说淫秽之事，破佛戒律，并与追众暗中追求五欲之乐；又以愚行破修定者慧行，因此，一味食草食木，盲修瞎炼做无益之事，愚痴者自以为是精进，令人仿效，又扰乱行者定功，时嗔时喜、时勤时怠，行无定数一味扰乱行人，使修定休失本修。这是山林土地、城隍、川岳之鬼神年老成魔，恼乱修定人。

　　佛入灭前教示一切佛弟子“以戒为师”。若有人好谈诡异玄妙之事，或特殊苦行，如刻意不食人间烟火，喜食药草等来显示修邪道之殊胜，则已不合佛陀口道之教义；再有诱淫毁戒，谤骂比丘，多嗔怒，造口业等，必是魔王转世非菩萨示现，应速远离，不受教化。

　　（8）贪求神力：行者于定中立意研究神通变化的根元，贪求神通力用，天魔派山精、海精风精、河精、土精、草精魅、龙魅、仙魅、怪魔附旁人身，说法无碍，不知为妖精鬼魅所附，自以为证无上涅盘，来惑扰修禅定而贪求神力人前说法，魔人随修定人心念，示种种神变：手执大火光放所有听众头上，头上火焰数尺高，但无热性，不炙伤身体皮肤，有时在水上行走如履平地不会下沉，有时于空中安坐不动，让人觉得象已证色空一如之境；有时进入小瓶或囊袋中，让人觉得象已证大小相容之境；有时深穿越墙窗户神异功夫，让人觉得已证事事无碍之境，虽能于水火、色空、大小、内外得神变自在，唯刀枪不得自在。自称是佛，身苦白衣受出家人礼拜，诽谤持戒修身是装模作样，不得自在不出小乘，骂詈徒众，揭露他人隐私，来表现自己直心无忌，口还宣说神通变化，自在无碍，或以魔通令人见佛土，证实他是佛。经常赞叹男女淫欲是法身常住不绝，不但不排斥、控制毁戒的粗恶行为，反将鄙秽猥亵之事当作是延续佛种的方法，使人迷失本修。这是天地间的大力精怪，或山精海精、风清河精土精、草木精魅、龙魅仙魅怪魅等，年老成魔恼乱修定者。

　　修的天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽通最圆满，具最大神变力，且超过上水火、大小自在、凌空安住……何止千百亿倍。但佛身、口、意恒常清净，即不以神通惑人，也从不犯梵行，他怜愍众生，从不以我执为出发点，骄狂自大讥谤骂詈众生，佛在世时，即教诫弟子不妄显神通，上述魔境显已违佛诫，再有诱淫毁戒，自攒毁他，诽谤三宝，不修口业言行举止，则已不堪称为光明磊落之正人君子，哪有资格称佛弟子或自称佛？有理智、有独立思考能力的人，必定辨此人绝对是魔附身，而不是有修有证佛菩萨，果能冷静分析，自能免魔害。

　　（9）贪求深空：行者于空中贪求最深之空寂、妙境，天魔派金玉芝草，麟凤电鹤等精灵附旁人身，宣说经法，自以为已证无上涅盘，不知著魔，来惑扰修禅定而贪求深空人前说法，魔人随修定人说种种空法并现神变：于众人前忽空其色身形体使人看不到，又从虚空突然出现，出没自在；有时将污秽色身世在变成清澈透明的琉璃宝，有时使垢污不净手足发檀香气；甚至使垢秽不堪大小便变成甜蜜冰糖。又诽谤戒律，轻视出家人，口中常说：“无因无果，人一死永灭的，根本没什么凡夫与圣贤的分别，这种邪说妄论，是误导人走入为所欲为，无善无恶，无法无天之境地”。还是以灭为空寂，以行欲为无碍，诱愚迷无智人迷失本修。这是日月薄蚀，精气落于金玉芝草、麟凤龟鹤身上，千万年不死就成精灵，出生国土年老成魔，恼乱修定人。

　　佛陀以应身婆裟世界，为众生留下三藏十二部教典和种种修行法门，其最终目的在使人了生脱死，成就佛道，如果有误认为“得神通，是学佛的终极目标”。那真是大错特错。因为佛说：“佛法大海，信为能入，智为能度，神通不能保证行者了生脱死。也不能保证行者不再堕入生死轮回。”更何况现代人常把魔鬼妖精通也混称为“神通”，您能分辨真假，邪正吗？而正智慧，是学佛者，修行者脱离生死和排创造各种烦恼的干扰而得究竟自在的保障、如何修得呢？佛言：“因戒生定，由定发慧。”由此可知，毁谤戒法，且教人毁犯戒法者，其相似定、慧之假相的后面是什么力量在操纵！有心修行者，可以睁开圆明之慧眼，好好以戒和三法印勘验在您面前口若悬河，大显神通、谤法谤僧，拔无因果，是何方神圣？

　　（10）贪求永岁：行者于定中辛勤穷研几微幻想，想求长生永寿之道，舍弃有形的分段生死，顿入无形变易生死，希得细相寿命常住，无魔派庶文茶，啖精气鬼飞附旁人身，宣说经法、自以为已证无上涅盘。不知著魔，来惑扰修禅定而贪求永岁人前说法，魔人随修定人心念宣说长寿之术或种种神变：好说各方世界能自由往生返无碍，或经历千里之遥，于一瞬间回，为证往返去来无碍，还能在他方或远处取回信物以资证明，有时魔现自己能行远若近，又以魔力使人有所近若远之感，其目的在显示自己已超越时空，所以于距离，可缩可舒，远近自如；于时间可长可短而无碍，口中常说他是一切众生，诸佛世界的本源，而今扰存，可见他寿命之长，没有人能超过他，使人对他生起稀有难得，难值难遇之心，而当他是真佛现身，一心追随受化。