另外，魔不飞精附人，亲自现身人间使贪求永岁人亲眼看见，天魔口中宣说有金刚坚固不坏之术，令行不长寿，身同金刚；又现美女诱惑行人行淫，朝夕无度，不到一年便吸尽精气，使之肝脑枯竭，有时魔隐身形，与行人其淫，别人听之认为是邪语，是妖魅，前人未祥，所以行人定心乱，色身亡，象这样欲求长寿，贪图证果，所信阴阳采补之说，而行男女双修，性命双修者，易为天魔及啖精气鬼所乘，在身强体壮的幻觉之后，精气被吸消尽，而短命殂死之下场，可为世人的殷鉴明镜，教内教外一切修行人，宜之警之！

　　佛本无生死，但他应身婆裟世界时，仍示现有生有死的现象，这种是他以身就地的意境——世间绝对没有不死的色身，修行人如果在色身上下功夫，想求色身永固，寿命延长，那最后的下场是让自己变成一个守尸鬼。报尽仍锘要随业流转轮回，生生死死，不得自在，况且末法时候，天魔下降，群魔乱兵舞，魔通、鬼通、妖精通、魑魅魍魉通，全称之为“神通”。但愚痴无智之人，为魔鬼、妖魅所役便沾沾自喜，到处炫惑，佛弟子应当以此文所示和四清净明诲勘验之。

　　总之，上述想阴十种魔境，是受阴已尽，为想阴所覆之修定者，于圆定心中，妄想贪求之念，天魔及其眷属，得便趋虚而入惑扰行之人之状况。末法时代，发大悲心救度正心修道的众生，具正知正见之佛子，欲报佛因者，皆当恪遵佛陀的教诲，由近而无，由国内而海外，广为宣扬流布禅定中的各种魔境，使令众生熟悉、觉知，而能临境下为摩鬼所恼乱、迫害，顺利的超出生死的缠缚。这是一切佛子护法卫教、慈悲度众，责无旁贷的神圣使命！

　　四、行阴十计

　　行阴是十计而不是十境，因为修定者想阴破，行阴现，自缘定中所现，而起种种妄计或邪计执著，不是真正外境、魔干扰，是自心内魔作孽。修行禅定之人，想阴尽时，进入甚深禅定，凝明精真，妄想消除，十类天魔不能得便惑优。但行者仍未入彻了十二类众生生灭之本元由绪，所以于定中所见：妄计圆元堕本未无因论；妄计圆遍常住，堕心境、四大、七识、想尽遍常论；妄计知见堕四倒、不死矫乱遍计虚无论；妄计无尽流堕死后有相颠倒论；妄计过去阴堕死后无相颠倒论；妄计现存去灭堕俱非颠倒论；妄计后后无堕断灭论；妄计后后有堕五涅盘论的十种狂解，不出断常空有，前五属断常，后五属空有。以空有摄入断常，仍为断常二见。

　　 这是因为行者为惑于妄境，以妄境为正常，故虽入正受，仍不能思量、辨别境界为是为非，才以迷惑为开悟，执虚妄为真境而邪妄之计执，堕入外道种种偏邪的知见之中，迷惑了自己的菩提正觉之性。反之，行者于三昧中之见境，无论是正是邪，一概不得贪著，凡有贪执，即迷正念，必成魔境。因此，欲求佛果，反堕外道，岂不令人扼腕！此种微细思虑之生灭，实在是“差之毫厘，谬以千里”。故知，菩萨行者欲树立佛陀正知正见之法幢，欲成就佛果菩提者，对此心念上之微细计执、邪妄及虚无之外道戏论，不能不钻研明判，以成就舍邪归正，自救救人之大业，若舍此明明白白，一生足以成就之光明，大道不行，偏偏另辟险径，待妄计魔境袭来，无法招架，堕入魔窟，则属自作孽，岂是佛之不慈！

　　五、识阴十执

　　行者色受想行四阴已尽，生死之根本已断得见十二类众生受命之本元由绪。此十二类生之生因，皆由无始之一念妄动，执取外境所成。故知十二类生同一体性，唯因识阴未尽，所以虽知此事，但未能了了分明，因此，仍不免计执而起诸邪见狂解，行者于定境中生了因所因的邪思狂解，认为是一种超胜、独到之见解，认为识阴是能生色受想行四阴之因，计执识阴是真实常住之境，是所归依之极果，随因所因执，与婆毗迦罗（黄发外道）为伴侣，生外道种姓；还以揽取未圆之识阴为自本体，认为尽虚空界，十二类众生皆我身中流出，即我能生众生，众生不能生我，堕能非能执，与大自在天、大慢天成伴侣，生无遍圆种姓；或将识阴生灭归于寂灭，故以寂灭是一切出生外，是真常身，是无生灭的，堕常非常执，与自在天魔成伴侣，生颠倒圆满种姓；认为识阴能生一切法，或我（有情）与一切法（无情）同一体生，皆有知觉，计执无情为知，实即无知，随知无知执，与婆裟吒、霰尼二种外道外伴侣，生颠倒觉知种性；于识阴圆化之中，妄执四大是能生万物之凡因，四大常住，实四大本非常住，所生万物是无常，并妄执四大为能生圣果，亦非果觉，一切凡圣因果皆由四大而生，实不能生，堕生无生执，与迦叶婆（事火），波罗门（苦行）二外道成伴侣，生颠倒化元种姓；于识阴圆明中。认为自己虚无，且一切群生心皆虚无，是圆虚无心，故成空亡之果。以断灭见之究竟的归依，堕归无归执，与无想天成伴侣，生断灭种姓；以识阴力为圆满常住，令色身守固，坚固执著自己的身形不舍为所贪，而身形幻化无常，又非所贪，堕念非贪执，与寿命长远无有伦比的阿斯陀仙为伴侣，堕生妄延（不应延而延）种姓；或了知众生之命起于识阴（命根尽），却留滞尘劳，享受欲乐，本是非真，执以为真，堕真无真执，与吒枳迦罗（天魔）为伴侣，生天魔种姓；或计精应心，即行者计执出世因果为胜，故舍世间因果而证灭修道，并停留于寂灭之化城艰险心满意足，自谓所作已办，生死已了，不求前进，故堕定性声闻著空之空寂种姓；计圆觉心，即行者悟缘起之理时，便以此为究竟涅盘，不再前进，故堕定性辟支，生觉圆明（自了生死）不化圆（不利益众生）种姓。

　　以上执着或是行人于自为所妄计果，认为是究竟安身立命之处，故成外道邪魔之伴侣，迷佛菩萨，背涅盘城，有漏业尽，必堕无狱。或是行人于自所证之果，自言证无上菩提，故成定性声闻、辟支为伴侣，永住化城，不再前进，不达宝所。这些皆是进修禅定，未证极果，于识阴中重重脱落，重重发见叠起之十种邪见狂解。行者往往因这十种狂解之迷惑，失却正知见。此十种狂解，是行者于识阴上用心不纯，心阴交会相显之相：如识阴有圆明、圆常、圆精等相，故起圆明、圆常、圆精等心，若无圆明……等心，则又不知识阴有圆明…等相，所以知此十种狂解，实是心阴交互所现之相。若行者能于识阴不起心，不动念，任他识阴变现，随现随灭，则不成犯，可以直趣涅盘。

　　综上所述，《楞严经》五十种阴魔之辨解，是禅定法门的心要，是十方三世诸佛开悟心地，得无上道之法门，是释迦如来金口所述，也是过去诸佛从正定中，用圆明妙观分析觉明，所成微细魔事之实录。此诸魔事境相，是诸佛从经验中得来，真实不虚，不是任何人刻意思维、幻想、捏造所能比拟。凡是见间此法，熟识魔境之人，在魔事现前时，自然分辨佛魔，不为魔境所诱惑，不为财色名利所动摇，不为毁戒随俗之戏论所为惑，时时提正念，守护道心，行者之妄心障后自然洗除，正见分明，不落邪见。如此王阴魔境自然消灭，然后以正破邪，如渴消水，所以天魔亦能摧碎，大力鬼神亦因主亡而褫丧魂魄，逃逝他方；魑魅魍魉因大力鬼神逃丧而扫踪灭迹，无复出生。如是降伏诸魔，不须别法，只须认得魔之真面目即可。天魔外道，魑魅魍魉，鬼神妖精炽盛于世间，而且邪师登座说法多如恒河之沙。修行之若无金刚择法眼，难免步入歧途。故说若真能分辨认识邪魔，则能心目开朗，正道堂堂，不受魔外之干扰引诱，更无枝歧之邪径，迷闷之魔事挠障菩萨正道。