此中指出「六欲天」中的最下天（指四大王众天），其一昼夜为人间五十年，其它诸天一并列之如下：　　

　　四大王众天一日：人间五十年。　　

　　三十三天（忉利天）一日：人间一百年。　　

　　夜摩天（焰摩天）一日：人间二百年。　　

　　睹史多天（兜率天）一日：人间四百年。　　

　　乐变化天（化自在天）一日：人间八百年。　　

　　他化自在天一日：人间一千六百年。　　

　　玄奘所译的《显无边佛土功德经》中，则记述着：　　

　　「佛言：『善男子！我此索诃世界释迦牟尼佛土一劫，于极乐世界无量光佛土为一昼夜。极乐世界一劫，于袈裟幢世界金刚坚固欢喜佛土为一昼夜。袈裟幢世界一劫，于不退轮音世界极妙圆满红莲敷身佛土为一昼夜。……』」　　

　　依上列经论，可看出「人天之间」与「佛国之间」都有时间的相对性质。但要注意的是：这些时间长短的差异，不是来自「物质世界」间的相对速度，而是来自「心理」的相对变化而形成（例如禅定者入定时，其时间会变慢）。（注二十）　　

　　八、业力与宇宙的缘起性空　　

　　由前述的宇宙生灭，可看出其推动力量，来自「业力」。《大方广佛华严经》卷七说：　　

　　「诸国土海种种别，种种庄严种种住，　　
　　　
　　殊形共美遍十方，汝等咸应共观察；　　
　　  
　　其状或圆或有方，或复三维及八隅，　　
　　  
　　摩尼轮状莲华等，一切皆由业令异。」　　

　　此中明显指出各世界的变化不同，皆来自「业力」。然而「业力」为何？《俱舍论》卷十三说：　　

　　「世别由业生，思及思所作；思即是意业，所作谓身语。」　　

　　其解释为：　　

　　「此所由业，其体是何？谓心所思及思所作。故契经说：『有二种业，一者思业，二思已业。思已业者，谓思所作。如是二业，分别为三，谓即有情身、语、意业。……然心所思即是意业。思所作业，分为身、语二业。……身、语二业，俱表、无表性。』」（注二十一）　　

　　此处指出「业」有二种，一种是「思业」，为「心所思」的一种力量，属精神造作力。另一种是「思已业」，为「思所作的业」，此又分成身业与语业二种，各有表业及无表业二类。「说一切有部」认为「无表业」属于「法处所摄色」，是一种物质性质的作用力（注二十二）。因此，我们可以说业力有二种，一种是属于精神的作用力，一种是属于物质的作用力。今日物理学所提出的四种作用力，属于第二种。在佛教的观点，推动宇宙的生灭，来自精神与物质的二种作用力，并且倾向于认为第一种最为重要。至于物质粒子与精神主体，则来自何处？佛典中认为色法（物质类）与心法（精神类）都是「有为法」，都是剎那剎那变化着，但皆有其产因，因此，物质与精神都有其前因，往上追溯，可至「无始」。所以，无始时，即有物质与精神所构成的宇宙，只是往后时时刻刻都在变化着。在业力的作用下，物质世间（器世间）与众生（有情世间）都不断变化；在不同的因素条件下，呈现不同的宇宙现象，这便是一种「缘起」。然而，这些变化是否从自方客观地存在？从小的「微尘」一直到巨大的「世界」，在了义的佛经中，否认其内里的实在性以及自方存在的独立性，因此在鸠摩罗什所译的《金刚般若波罗蜜经》中，佛陀曾开示：　　

　　「『须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何，若是微尘众宁为多不？』『甚多！世尊。何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，则非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。……』」　　

　　此段经文，明显指出「微尘众」并非实有：并不是有内里的实在性，而是以自性空，所以说：「微尘众则非微尘众」。同样，由微尘所聚集的「三千大千世界」，亦非以自性有，而是以自性空，皆非纯客观地存在着，因此说：「三千大千世界则非世界」。此处否定微尘及世界的实有性质，与今日近代物理所阐述的物质现象的不具有「确定性」，可说是同一旨趣。佛教更提及心理现象也是以自性空，《心经》记述着：　　

　　「色即是空，空即是色，受、想、行、识亦复如是。」　　

　　此中的「受」、「想」、「识」，以及「行」中所包含的「心相应行」都是属于心理现象，这些心理现象皆以自性空，皆非从自方客观地存在。《金刚经》也记述着：　　

　　「如来说诸心皆为非心，是名为心。」　　

　　这也表示心不是「以自性有」，故说「心为非心」；而在世俗上，由因缘聚合而有「心」的存在，所以说「是名为心」。所以佛教的观点，除了认为「微尘」、「世界」不实在之外，「心」也同样不实在；另一方面，虽无内里的实在性，但并不妨碍「微尘」、「世界」、「心」的「缘起有」这一面。《华严经》所述的种种世界海，《长阿含经》所述情器世界的成、住、坏、空，这一切现象，都是因缘聚合下的「缘起有」。　　　

　　所以，整个宇宙的变化，其基本原理不外是「以自性空」及「缘起有」而已。此二原理，简称为「性空」及「缘起」，便是整个佛法的二大基柱。　　

　　九、世界的有边无边与「四记问」　　

　　在佛经中，常有沙门或婆罗门主张世界「有边」或「无边」等，例如《长阿含经》卷十四的《梵动经》中记载着：　　

　　「或有沙门、婆罗门，种种方便入定意三昧，以三昧心观世间，起边想，彼作是说：『此世间有边，是实余虚』。……或有沙门、婆罗门，以种种方便入定意三昧，以三昧心观世间，起无边想，彼作是言：『世间无边，此实余虚』。……或有沙门、婆罗门，以种种方便入定意三昧，以三昧心观世间，谓上方有边，四方无边，彼作是言：『世间有边无边，此实余虚』。……或有沙门、婆罗门，有捷疾相智，善于观察，彼以捷疾观察智，以己智辩言：『我及世间，非有边非无边，此实余虚』。……尽入四见中，齐是不过。