唯佛能知此见处，如是持、如是执，亦知报应。如来所知又复过是，虽知不着，已不着则得寂灭，知受集、灭、味、过、出要，以平等观无余解脱，故名如来。」（注二十三）　　

　　此处指出佛陀对世界的「有边」、「无边」、「又有边又无边」及「非有边非无边」的四种见解都不赞同，因为他们所看到的只是局部的偏见。在《长阿含经》卷十九《世记经》中，佛陀先提出沙门、婆罗门的「有边、无边」、「常、无常」等的错误见解后，接着以「瞎子摸象」来形容这些人对真理的偏执：　　

　　「其诸盲子，得象鼻者，言象如曲辕；得象牙者，言象如杵；得象耳者，言象如箕；得象头者，言象如鼎；得象背者，言象如丘阜；得象腹者，言象如壁；……各各共诤，互相是非。此言如是，彼言不尔，云云不已，遂至斗诤。」（注二十四）　　

　　由上述引述可知，佛陀对世界透彻了解而不执着，所以能解脱自在。如果沙门、婆罗门以偏执的见解来质问佛陀：「世界是有边？无边？」佛陀便以沉默舍置之。《俱舍论》卷十九引用大众部的契经来说明「四记问」：　　

　　「苾刍当知问记有四。何等为四？谓或有问，应一向说，乃至有问，但应舍置。云何有问，应一向记？谓问：『诸行皆无常耶？』此问名为：应一向记。　　

　　云何有问，应分别记？谓若有问：『诸有故思造作业已，为受何果？』此问名为：应分别记。　　

　　云何有问，应反诘记？谓若有问：『士夫想与我，为一为异耶？』应反诘言：『汝依何我，作如是言？』若言：『依麤我。』应记：『与想异。』此问名为：应反诘记。　　

　　云何有问，但应舍置？谓若有问：『世为常？无常？亦常亦无常？非常非无常？世为有边？无边？亦有边亦无边？非有边非无边？如来死后为有？非有？亦有亦非有？非有非非有？为命者即身？为命者异身？』此问名为：但应舍置。」（注二十五）　　

　　以上所举出的「应一向记」、「应分别记」、「应反诘记」及「应舍置记」合称「四记问」（注二十六），将问者的问题区分为四种，而给予不同的答复。其中第四种，就是舍置不答。佛陀对沙门、婆罗门不回答世界的有边无边，是因为他们所执的「世界」并不正确，犹如问：「石女儿是白色或是黑色？」应予舍置。此处佛陀的沉默，并不代表佛陀对真正的世界有所不知，也不是表示佛陀只注重实践而不谈宇宙。由佛经上处处提及三千大千世界及其成、住、坏、空，可看出佛陀重视众生所居住的宇宙，认为「有情世间」与「器世间」（物质世界）是息息相关的一个「缘起」。　　

　　十、结语　　

　　以上依据经论来说明佛教的宇宙观，并指出「缘起」与「性空」是心物种种现象的基本原则；唯在细节的陈述上，大小乘的佛典有所不同，故今后在有关佛教的宇宙论的研究上，首先要进一步将不同的说法分析比较，而后与今日科学的看法相印证，同时要避免过分的牵强附会。　　　

　　后记：　　

　　有关人类从「光音天」而来，与生物的演化论是否矛盾？今探讨如下：　　

　　（一）初至地球的「光音天人」，其密度甚小，无有血肉筋骨（见本文第五节），故死后不会留下骨骸，必须多食人间「地味」后，才渐形成骨骸。唯初期之骨，仍易蚀化，必须非常多代后，演化至一定的密度，才能留下来，此即今日原始人的遗骨。　　

　　（二）「光音天人」初至人间，犹如小孩，只知玩乐，因而下传多代后，智力日减，终于退化成「原始人」。其后，为了生存，日渐演进，终成今日之人类。　　

　　（三）另一方面，地球初成时，密度甚稀的「龙」、「大翅鸟」等也至地球，同样食了「地味」，密度渐增，终至形成恐龙等古代动物。　　

　　注释：　

　　注一：见《佛教大藏经》44册，851页。　　

　　注二：同注一，849及850页。

　　注三：同注一，849页。

　　注四：见《佛光阿含藏》《长阿含经》2，780页。

　　注五：同注四，768页。

　　注六：同注四，769页。

　　注七：同注四，677页。

　　注八：同注四，676页。

　　注九：同注四，713页。

　　注十：同注四，682页。

　　注十一：同注四，838页。

　　注十二：同注四，766页。

　　注十三：同注四，787页。

　　注十四：见《佛教大藏经》44册，55页。

　　注十五：同注十四，57页。

　　注十六：同注四，794页。　　

　　注十七：同注四，825页。　　

　　注十八：同注四，839页。　　

　　注十九：见《佛教大藏经》44册，847页。

　　注二十：见拙作〈佛法与现代科学〉，《1990佛光山国际佛学会议论文集》482-498页，佛光出版社，1992年。　

　　注二十一：同注十九，858页。

　　注二十二：见拙作《佛教教理的探讨》第四章〈惑业苦的探讨〉，慧炬出版社，1990年。

　　注二十三：同注四，542页。

　　注二十四：同注四，748页。

　　注二十五：见《佛教大藏经》44册，921页。

　　注二十六：见拙著《佛教因明的探讨》第二章〈印度佛教因明传承的探讨〉第26页起，慧炬出版社，1991年。