宇宙：佛学与科学的认知(3)
时间：2008-08-10 22:20来源：南海海上观音网作者：佚名 点击：
爱因斯坦曾提出假定:任一时刻宇宙物质空间分布在大尺度上是均匀的、各向同性的。这一假设被称为“宇宙学原理”。按此原理，宇宙是演化的。佛学宇宙论认为，世界一切事物都是“四大”和合而成，都有成、住、坏、空的变化过程，无常、变易是宇宙的真相，佛学称为“实相”。例如佛教(金刚般若波罗蜜经》中有“三千大千世界碎为微尘”的说法。佛家认为，互相联系的大千世界又是无限的、无始无终的，“缘起性空”作为一体两方面，符合自然科学认识的宇宙演化历史，反映了古代哲人的睿智，使今人深思、回味无穷。
据王海林教授研究认为，佛教宇宙无限论非常高明，其中有四点特别发人深省:
(1)其描绘出了层次结构多样的无限性，而不是简单地堆垒迭加或者简单地推论其广延无限性;
(2)它具有将有限与无限统一起来的观念，如无限的微尘数世界座立于总海总莲华之上;
(3)宇观无限与微观无限是相对的、统一的;
(4)把空间的无限与时间的无限结合起来，故有成、住、坏、空的无限循环。这些思想与现代宇宙学的思想有着犀通之处，特别是芥子与须弥相对、“芥子纳须弥”、芥子化须弥的思想对宇宙学者的启迪颇大。(见王海林著(三千大千世界》一书。)
笔者认为，我们在研究佛教宇宙理论与科学宇宙论的时候，不能够把二者机械地加以牵强附会的比较，因为宗教毕竟是以诚信为根本的一种道德教育与实践，而科学宇宙论则是以天文学观测实验为基础的科学假说，二者不能混为一谈。例如佛家宇宙论虽然明显地排斥了神创宇宙的观念，但是，佛家认为世界的成坏循环皆是众生业力(支配行为或造作的众生的意志力)所感，这种思想观念似乎已不属于宇宙科学家讨论的范畴了。总而言之，在我们评论传统文化时，一方面要认清其历史的局限性，另一方面应注意弘扬其思想文化的宝贵价值，以推动人类的文明向前发展。
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