神清也在《北山录》中说：“孝者以敬慈为本，敬则严亲，慈则爱人：严亲则不侮于万物，爱人则不伤于生类……其或不由于孝而能持戒者，无之矣。”〔22〕
　　 由上可知，宗密、神清等在孝亲问题上既作护法者，又作布道者，既辩护又宣传的种种努力，隐含了佛教伦理在孝问题上理论重心的转移，更隐含着中土佛教学者站在佛教的立场上对世俗孝道的认同与肯定。表明他们不仅是借“孝道”肯定佛教，而且想借佛教宣扬孝道，这种功能转换，标明佛教中国化进一步加强。
　　 宋代以后，三教融合，佛教的中国化具体地表现为佛教伦理的儒学化、世俗化，世俗生活成为佛教关注的重要内容之一，并且经常以布道弘法劝诫世俗，扶世助化。
　　 中国佛教孝亲观的系统化即完成于此时。这种系统化的完成，以宋代禅僧、“明教大师”契嵩的《孝论》为标志。
　　 如果说魏晋南北朝三教论争、佛法向中土传统的牵附还带有强辩色彩，如果说唐初法琳的护法更多在“大孝不匮”上做文章，如果说宗密神清等在孝亲观上是既护法又布化，那么契嵩的《孝论》则完全失去了声辩的锋芒和护法的风采，他完全以一个受熏于儒学的禅僧的眼光去助佛言孝，劝世行孝，助世行孝了。
　　 契嵩的《孝论》共十二章，见其《镡津文集》的卷三《辅教篇》，第一章《明孝章》认为：“夫孝也者，大戒之所先也”，发挥了《梵网经》的“孝名为戒”的思想。第二章《孝本章》阐明父母是天下三本之一：“夫道也者，神用之本也；师也者，教诰之本也；父母也者，形生之本也。是三本者，天下之大本也。”第三章《原孝章》明确提出“天地与孝同理也，鬼神与孝同灵也”，“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也”的观点。第四章《评孝章》讲孝心远大：“孝子慎终追远之心也，……是不为远孰为远乎？是不为大而孰为大乎？”第五章《必孝章》讲孝为众善之端，“圣人三善，以孝为端；为善而不先其端，无善也。”第六章《广孝章》言：“天下以儒为孝，而不以佛为孝，曰：既孝矣，又何以加焉。嘻！是见儒而未见佛也。佛也，极焉。以儒守之，以佛广之；以儒人之，以佛神之，孝其至且大矣。”这里，阐述以佛教行孝，既能“广之”，又能“神之”，也就是既能强化信仰又能扩大孝行范围，这样的孝才是至孝大孝。第七章《戒孝章》讲修福持戒离不开孝。第八章《孝出章》言：“孝出于善，而人皆有善心。不以佛道广之，则为善不大，而为孝小也。”第十一章《孝行章》以慧能、道丕等不遗其亲，不忘其本的例子，说明敬养父母的孝行是全孝至孝。第十二章《终孝章》阐述佛门也应以自己的方式在父母死后实行“三年心丧，临丧宜哀”，教诫佛徒不忘世情，慎终追远。
　　 契嵩的结论在《孝论》的开篇处已表明：“夫孝，诸教皆尊之，而佛教殊尊也。”〔23〕
　　 契嵩之后，在“三教一理”的风潮中，佛教孝亲观更得以宣扬传播。南宋高僧虚堂和尚智愚认为：“天地之大，以孝之本”，“以孝为本，则感天地动鬼神”〔24〕。明代禅僧永觉元贤在论孝时说道：“甚矣，孝之为义大也。身非孝弗修，人非孝弗治，天地非孝弗格，鬼神非孝弗通；即无上至真等正觉，非孝亦无由致，是知世出世间之福田，实无有逾于孝者。……”〔25〕奉行孝道，成为立身行道、修心治世、在家出家的通则，明代四大师之一的智旭大师则进一步说“儒以孝为百行之首，佛以孝为至道之宗。盖报恩心出于万不可解之情。……是情也，谓为世法，实是菩提之基”〔26〕，“世出世法，皆以孝顺为宗。”〔27〕
　　 以上，我们从佛教在孝亲问题上寻求与中土传统契合的几种方法，特别是在孝亲问题上进行自身理论建设的过程，探讨了中土佛教孝亲观的成长进程。从中可以看出，在佛教进入中土之初，面对在孝亲问题上“不孝”的挑战与责难，佛家多以“方内方外”、“在家出家”、“大孝小孝”之分别予以强辩和回应，在往后的发展过程中，在护法的同时，逐渐吸纳儒家孝亲伦常，继而站在佛教立场上加以宣传，形成护法与布道并举之势，到后来，随着佛教中国化的完成，佛教的孝亲观与儒家纲常更加接近，形成以佛言孝、劝佛行孝、助世行孝的统一，佛教孝亲观走向中土化世俗化，终于达成了支与纲常名教在孝亲观上的契合。这种契合，既是佛法向中土纲常名教靠拢揉合的产物，又是中土佛教走向注重现实的内在需要。这种孝亲观的形成，既增加了中土佛教“弘道济世”的大乘理想的可行性，又赋予中国传统伦理以信仰力量，强化了中土纲常名教“扶世助化”的功能。

　　 *　南京大学哲学系博士生，校报编辑部编辑（210093）

　　 注释：
　　 〔1〕见《大正藏》卷1。
　　 〔2〕〔3〕〔4〕见《大正藏》卷85。
　　 〔5〕见《大正藏》卷24。
　　 〔6〕《牟子理惑论》九章、十章。
　　 〔7〕《牟子理惑论》十五章。
　　 〔8〕孙绰《喻道论》。
　　 〔9〕〔10〕慧远《沙门不敬王者论》，见《弘明集》卷五， 四部丛刊本。
　　 〔11〕王通《中说•问易》。
　　 〔12〕颜三推《颜氏家训•卷五•归心•第十六》，四部丛刊本。
　　 〔13〕〔14〕《广弘明集》卷七。
　　 〔15〕《昌黎先生集》卷39，四部丛刊本。
　　 〔16〕〔18〕法琳《辨正论》，见《大正藏》卷52。
　　 〔17〕法琳《破邪论》，见《大正藏》卷52。
　　 〔19〕〔20〕〔21〕宗密《盂兰盆经注疏》，见《大正藏》卷39。
　　 〔22〕神清《北山录》，见《大正藏》卷52。
　　 〔23〕以上所引均见契嵩《镡津文集•辅教篇》下，见《大正藏》卷52。
　　 〔24〕《虚堂和尚语录》，见《大正藏》卷47。
　　 〔25〕《永觉元贤禅师广录》卷一三《释门真孝录序》，见《续正藏》第一辑第二编，第30套、第二册。
　　 〔26〕《灵峰宗论》卷七之一《题至孝春传》。
　　 〔27〕《灵峰宗论》卷四之二。