如果我们能够修行证悟到我们的本性，真是生也好、死也好，有也好、无也好，来也好、去也好；总是生死不二，有无一体，来去无异，实在是一种完全自由解脱的生活。在这时代，大家的智能渐渐提高，越来越会感到佛教修持的重要，解脱的生活一定会很快来临的。例如贵会会长圆一法师，建立了能仁学会这个道场，推动了共修的生活，如此只要一直发展下去，在未来，大家一定可以获得和乐自在的解脱生活。

　六．从佛教的演变发展来看未来的佛教　

　　现在再从佛教本身的演变来看佛教的未来。佛陀为了一大事因缘降诞于世，创建了佛教。所谓一大事因缘，就是开导众生，令人人都悟入佛的知见。因此佛教的出发点乃以人类为本，是人乘的佛教。佛陀成道以后，印度所盛行的佛教属于小乘佛教，小乘佛教又称作原始佛教。佛教流传至今已有二千五百多年的历史，时间极其悠久，而在阿育王时代，由印度传至锡兰、缅甸、泰国，以及爪哇群岛等的南方系统诸国，迄今仍然盛行小乘佛教，然而他们也已逐渐感到小乘佛教的不究竟，进而会慢慢接受我们中国的大乘佛教。

　　中国从汉朝佛教入传之初，可以说就是大乘佛教，然而那时只有大乘佛教的教义，但却缺乏大乘佛教的精神动力。其后，每一朝代都有许多高僧大德出来弘扬大乘佛教，所以大乘佛教的教义在我们中国有着非常蓬勃的发展。例如大陆上著名的四大名山，普陀山是观世音显现灵验的道场，九华山是地藏菩萨的道场，峨嵋山是普贤菩萨的道场，五台山是文殊师利菩萨的道场。他们都是大乘菩萨，大乘佛教就是菩萨的佛教，而菩萨的佛教就是偏重于在家的佛教。我们以四大名山的四大菩萨来说，观世音是在家相，普贤、文殊也都是在家相，只有地藏王是出家相，所以大乘佛教应该是在家佛子起来实践的佛教。

　　佛教的实践目的，在于明心见性，认识宇宙人生的真相，解脱生死烦恼的束缚，获得绝对自由与平等，不特要自己如此，更要世界上所有人类和动物都如此。凡夫之人对于宇宙人生的真相完全不觉，所以爱恋执着，流转生死。小乘之人仅觉了一半，所以观三界如牢狱。视人类若冤家，一经出世就永远不作入世之想。具有大乘精神的菩萨则由于已证我法二空，以大智之故，不住于生死；以大悲之故，不住于涅槃。悲智双运，上求佛道，下化有情。大乘菩萨这种高度的智与悲，就是在助人也证得智与悲的本体，觉得圆满的境界；因为没有慈悲的智能是狂慧，而离开智能的慈悲则仅仅是俗情。唯有体达同体大悲的菩萨精神，才能令智者有所知，仁者有所爱，勇者有所为，相倚互赖，利乐一切的众生。

　　在过去，我们大陆上的佛教一向都以僧众，就是出家人为主，以在家信众护法。出家人的佛教主要是发出离心，亦即舍弃爱取，厌离秽土之心，这是一种小乘佛教的准则。如果所有的信徒都来从事佛化运动，以四大菩萨的精神来弘扬大乘佛教，我想，我们中国佛教不会仅止于目前的状况。不过，现在还不迟，现在我们台湾有很多社会青年、大专青年，都是有热忱有理想的知识青年，他们不但信仰佛教，而且实行悲愿，献身于佛教的事业，这实在非常难得。如果还有更多有理想有热忱的青年都来加入这个悲愿的行列，以智能、慈悲来摄化众生，任劳任怨，精进无畏，勇往直前，如此我们从大乘佛教发展下去，未来一定是一个“佛乘佛教”的佛化世界。

　　有人说，我们中国佛教一旦没落了，将来会慢慢从西洋再回过头来，由西洋人将佛法再传到我们中国。这个想法未必见得，因为从现在的趋势来看，一个佛教的，完全佛乘的，以佛心来行事的，以佛的精神来度众的，以佛的行为来做为生活准则的时代已渐渐开展了。在未来，我相信大地众生都会具有如来的智能德相，放眼看去，一切众生都是未来诸佛。

　　我刚才所讲的是佛教青年的展望，我们对佛教的未来一定要有信心，有希望，如此，我们投身于这个信仰之中，献身于这个真理的宗教，我们所付出的辛苦修养，所期盼的未来希望，一定可以在佛教的展望里一一实现。各位可以看得出来，未来的世界是一个佛陀所讲的华藏世界，未来的时代是一个众生平等的生权时代，未来的社会是一个事业与道业并重的社会，未来的宗教是一个佛教真理普遍润化人间的宗教，未来的生活是一个解脱的生活；未来，是一个最理想、最圆融的世界，未来就是佛乘的世界。

第二、佛教对青年的希望　

　　我们讲完了青年对佛教的展望，以下我们就来谈谈佛教希望我们青年的是什么？佛教本来就是一个青年的宗教，但不知道何以会被误解为老年人的宗教。譬如说，有人要信佛教却仍然信心不坚固时，常常就以“到将来老了以后再说”为借口，彷佛佛教是一个老公公老婆婆的老人宗教，非等到白发苍苍口齿动摇的时候，就不肯及早觉悟。甚至还有人认为，佛教只是在人死了才需要经忏超度的死人的宗教，这些都是非常错误的认识。在佛教里面，我们可以看看，从释迦牟尼佛开始就没有胡须，有胡须才算老。此外如观世音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、地藏王菩萨......也都没有胡须。在佛教里面，没有一位佛菩萨是有胡须的，所以佛教是青年的宗教。

　　释迦牟尼佛是三十一岁证悟成道的，以我们现在来衡量，三十一岁正是青年。又如我们中国文化史上最伟大的圣者玄奘大师，他在二十六岁时发愿到印度取经，而他就以这种青年的悲愿壮行丰富了我们的中国佛教，提供给后代无数的文化遗产。此外，在浩瀚如海的佛教经典以及佛教史中，也记载许多青年佛子的光耀事迹，例如妙慧童女，仅仅是个小女孩，就连德高望重的文殊菩萨都向她恭谨地顶礼，所以说，有志不在年高。另如法华经里的龙女，年仅八岁，就可以在南方无垢世界转女身成佛，可见在佛教，不但不轻视年轻人，而且也不轻视女人。

　　东晋时代有一位僧肇大师，是鸠摩罗什座下四圣弟子之一，他去逝时才三十一岁，然而他所留下的著作，尤其是《肇论》一书，不但在佛教史上，就是在中国文化史、文学史上，也都是一部不可磨灭的伟大著作。可以说，佛教培育、塑造了多少的青年，而他们也贡献出自己，促进佛教的进步，增添佛教的荣耀。《华严经》中最著名的善财童子五十三参，一个虚心求道的男童，问道行脚，参访五十三位善知识、大菩萨，和他们畅论诸佛的境界、菩萨的境界，一个小小童子，每到一处，都受到隆重的欢迎。所以说，佛教绝不是老人的宗教，而是青年的宗教。

　　我们当然不否认，今天有些寺院弘扬佛法的方式有所偏差，明明是对在家信徒讲道，大可以对他们宣说在家的佛法，要他们发增上心，但由于他自己本身出了家，就想以一套出家人的吃素、出家、受戒等作法来要求在家的信众，要他们发出离心，所以讲说者与听讲者之间往往不能相应。此外，又由于近年来国家社会的动乱，尤其从明末以来佛法衰微，至清朝有太平天国洪杨之乱，再碰到现在中共毁灭佛教，使佛教蒙受远比历史上三武一宗更大的灾难。经过这许多灾祸，佛教的许多事业当然无法按照佛教的本意来兴办，佛教的人才也不像唐宋时代那样的济济多士，现在佛教在中国大陆可以说受了亘古未有的灾难。处在这一时代，我们青年更应该发心，不仅要把佛教的真精神，佛教的本来面目弘扬起来，更应该把我们青年的佛教树立起来。要树立青年佛教，就要谈到佛教对青年有什么展望，以及青年们自身要具备什么条件才能作佛教的栋梁，作佛教的干城。因此，我提出以下几点来跟各位共同勉励。