净土观想与谢灵运山水意象及意境之关系略探——李小荣 张志鹏(2)
谢灵运对慧远的评价，亦常着眼于西方净土。如义熙九年（413年）他应慧远之请所作的《佛影铭》即曰：“当相寻于净土，解颜于道场。圣不我欺，致果必报。”此即表明谢氏是赞同慧远观想佛影而求净土的修行方式。再如作于义熙十三年秋的《庐山远法师诔》则说远公是：“安养有寄，阎浮无希。”“安养”，者，西方极乐世界之异称也。西晋竺法护译《正法华经》卷九即载：“生安养国，见无量寿佛。”同人所译《文殊师利佛土严净经》卷上则曰：“国土严净，犹如西方安养之国。”安养国的教主，就是阿弥陀佛（即无量寿佛）。
谢灵运对阿弥陀佛，可说是信之弥笃，赞誉有加。其作于景平二年（424年）春的《和从弟惠连（无量寿颂）》有云：“法藏长王宫，怀道出国城。愿言四十八，弘誓拯群生。净土一何妙，来者皆清英。颓年欲安寄，乘化必晨征。”是颂概述的内容是曹魏康僧铠所译的《无量寿经》。经中记载：在过去久远劫前世自在王如来之时，有一位国王听闻佛说法后，即发无上正真道意，弃王位而出家，号日法藏比丘。法藏比丘志愿深广，想用清净佛国的无量庄严之妙土来拔除众生生死之本，乃发无三恶趣、不更恶趣、悉皆金色、无有好丑、宿命智通、天眼智通、天耳智通、他心智通、神足通、漏尽通、住正定聚、光明无量、寿命无量、声闻无量、眷属长寿、无诸不善、诸佛称扬、念佛往生、来迎引接、系念定生、三十二相……得不退转、得三法忍等四十八大愿。特别是最后两句，十分明显地表达了诗人对于西方净土的向往之情。而元嘉二年（425年）所作《山居赋》之自注中则夫子自道云：“聚落是墟邑，谓歌哭诤讼，有诸喧哗，不及山野为僧居止也。经教欲令在山中，皆有成文。……鹿苑，说四真谛处。灵鹫山，说《般若》、《法华》处。坚固林，说《泥洹》一处。庵罗园，说《不思议》处。今旁林薮园制苑，仿佛在昔。依然托想，虽绰容缅邈，哀音若存也。”诗人把自己的山居之所一一比拟成佛陀传经的场所，其内在理据就是观想念佛。鸠摩罗什译《思惟略要法》述及多种大乘禅观之大要，其中有“生身观法”曰：“生身观者，既已观像，心想成就，捡意入定，即便得见。当因于像，以念生身，观佛坐于菩提树下，光明显照，相好奇特：一或如鹿野苑中坐为五比丘说四谛法时，或如耆阅崛山放大光明为诸大众说波若时……如是随用一处，系念在缘，不令外散，心想得住，即便见佛。举身快乐，乐彻骨髓。”此处所说“生身观”，属于观想念佛之中的观相念佛（案：观想念佛若作二分法，则指观相念佛与观像念佛，前者乃是观想诸佛的三十二相及其功德庄严而入定，后者则为观想诸佛的塑像、画像等而入定），其重点是观想世尊在世时的具体活动。谢灵运自注所说，即属此范畴。由斯可见，谢灵运对观想念佛是有真切的实践与体验的。更为重要的是：他进而还把此种方式运用到了山水文学的创作中：如《舟向仙岩寻三皇井仙迹》之“遥岚疑鹫岭”，《过瞿溪山饭僧》之“望岭眷灵鹫，延心念净土。若乘四等观，永拔三界苦”。特别是后一首，比较典型地反映了谢氏修行净土信仰的终极目的不单是自救，更重要的是普济一切受苦受难的有情众生。此实为大乘佛教济世精神之突出表现也。
二、谢灵运的山水意象、意境与净土观想的关系
从心理学的角度看，观想念佛的本质在于记忆、联想和想象，而记忆、联想与想象都是文学创作，特别是诗歌创作的基础。谢灵运的山水文学创作，正是自觉地借鉴了净土信仰中的观想方式，从而在意象选择、意境建构上表现出自己的一些特色。兹先论意象之择。
《山居赋》说释昙隆、释法流在一起的修行是：“指东山以冥期，实西方之潜兆。”自注文进一步说：“诗人西发不胜造道者，其亦如此。往石门瀑布中路高栖之游，昔告离之时，期生东山，没存西方。相遇之欣，实以一日为千载，犹慨恨不早。”所谓“没存西方”，说的是发愿往生西方净土之事。而诗人对弥陀信仰的践行，除了前述慧远法师的影响外，县隆等与他共修的方外之友，也起到了积极的示范作用，故而他才会生出相见恨晚的感叹。而在东晋慧远之后，修持西方净土者依据的经典主要是曹魏康僧铠所译的《无量寿经》、鸠摩罗什于姚秦弘始四年（402年）译出的《阿弥陀经》以及疆良耶舍译于元嘉初年的《观无量寿经》。其中对修持方法做出详细介绍的是《观无量寿经》，它提出了著名的十六观（又称十六观法、十六观门、十六妙观）。这十六观是往生西方净土的行法，具体为：第一日想观、第二水想观、第三地想观、第四树想观、第五八功德水想观、第六总想观、第七华座想观、第八像想观、第九佛真身想观、第十观世音菩萨观、第十一大势至菩萨观、第十二普想观、第十三杂想观、第十四上辈生想观、第十五中辈生想观、第十六下辈生想观。它们大多通过记忆、联想（包括简单联想之中的接近联想、相似联想、对比联想以及复杂联想中的关系联想或意义联想）、有意识的想象（特别是再造想象、创造想象，甚至是幻想）来进入定的境界。如经中有云：
佛告韦提希：汝及众生，应当专心，系念一处，想于西方。云何作想？凡作想者，一切众生，自非生盲。有目之徒，皆见日没。当起想念，正坐西向，谛观于日，令心坚住，专想不移。见日欲没，状如悬鼓。既见日已，闭目开目，皆令明了。是为日想，名日初观。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪 观。佛告阿难及韦提希：初观成已，次作水想，想见西方，一切皆是大水。见水澄清，亦令明了，无分散意。既见水已，当起冰想。见冰映彻，作琉璃想。此想成已，见琉璃地内外映彻，下有金刚七宝金幢，擎琉璃地。其幢八方，八楞具足。一一方面，百宝所成。一一宝珠，有千光明。一一光明，八万四千色，映琉璃地，如亿千日，不可具见。琉璃地上，以黄金绳杂厕问错，以七宝界分齐分明。一一宝中，有五百色光，其光如花，又似星月，悬处虚空，成光明台。楼阁千万，百宝合成。于台两边，各有百亿花幢无量乐器，以为庄严。八种清风，从光明出。鼓此乐器，演说苦、空、无常、无我之音。是为水想，名第二观。此想成时，一一观之，极令了了，闭目开目，不令散失。唯除食时，恒忆此事。作此观者，名为正观。若他观者，名为邪观。佛告阿难及韦提希：水想成已，名为粗见极乐国地。
这里介绍的是十六观中的前二观：其中说西方落日状如悬鼓，是为相似联想；而水想观中对水、冰、琉璃、七宝金幢、宝珠、百宝楼阁、无量乐器等事物的观想，则主要是对各种联想和有意识想象的综合运用。观想念佛的目的，无非是说明西方净土的庄严与实有。这本是对他方世界的描述，但谢灵运却把这种对彼岸世界的虚幻体验和现实生活中的山水审美融合为一。在其44首山水诗作中，时空背景出现最多的竟然是黄昏和夕阳，据初步统计有14次，约占三分之一。如：《初往新安至桐庐口》之“景夕群物清”，《七里濑》之“日落山照耀”，《晚出西射堂》之“夕曛岚气阴”，《登永嘉绿嶂山》之“践夕奄昏曙，蔽翳皆周悉”，《游岭门山》之“樵拾谢西芘”，《登上戍石鼓山》之“日没涧增波，云生岭逾叠”，《游南亭》之“时竟夕澄霁，云归日西驰”，《石壁精舍还湖中作》之“林壑敛暝色，云霞收夕霏”，《于南山往北山经湖中瞻眺》之“景落憩阴峰”，《从游京口北固应诏》之“远岩映兰薄，白日丽江皋”，《登临海峤初发强中作，与从弟惠连，见羊和共和之》之“日落当栖薄，系缆临江楼”，《登石门最高顶》之“夕息在山栖”，《发归濑三瀑布望两溪》之“我行乘日垂”，《石门岩上宿》之“暝还云际宿，弄此石上月”。如此高频率地使用以“落日”、“黄昏”为中心的意象群，恐怕是中国诗史之最。