3.　佛教的主要伦理观点简谈
　　 3.1 平等
　　 佛法的平等观点是十分纯粹的。释迦牟尼成道后说：“奇哉，奇哉，大地众生，皆有如来智慧德相，但以妄想执着，不能证得。”佛法认为一切众生皆有佛性，只因“妄想”，不能“证得”。如果能够除去“妄想执着”，即可成佛。《法华经》里有一个“常不轻菩萨”，他看见人就拜，因为他认为众生将来都会成佛的，所以不敢轻慢众生。
　　 3.2 因果论
　　 佛教有一个重要的因果理论，它认为有前生，也有后世，未解脱的众生都在六道里面轮回，善有善报，恶有恶报，善行与恶行都记在阿赖耶识里。由此因果论，佛家考察的范围并不仅仅限于今生，而是扩展到了前生来世。在这个理论下，“好人得坏报”和“恶人得好报”可以被很好地解释为“不是不报，时候未到”，在因缘成熟的时候，善行与恶行终将得到报应。当然这个理论我们俗人不能证明，也不好证伪，最多只能当作假设。
　　 3.3 善与利益的统一
　　 佛教认为行善与利益是统一的。虽然通过行善很可能会失去很多低级利益（如金钱、权力等），但是行善却归根结底有利于一个人的最高利益（心灵的宁静，善的圆满化等）。以一个长远的角度看来，最高利益是高于低级利益的。
　　 3.4 实证的伦理
　　 在佛教里，佛是具有最圆满人格的修行者。佛是佛陀的简称，Buddha古代的音译（闽南话的“佛”读起来，还有音译的痕迹），佛陀是觉者的意思。“佛陀”是印度早就有了的字，但佛教给它加了三种涵义：①正觉：对一切法的性质相状，无增无减地、如实地觉了；②等觉或遍觉：不仅自觉，即自己觉悟，而且能平等普遍地觉他，即使别人觉悟；③圆觉或无上觉：自觉觉他的智慧和功行都已达到最高的、最圆满的境地。（见[5]）佛陀被认为是修行人的榜样，人间佛教积极宣传者太虚大师以“仰止在佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实”一偈来表达自己的理想，即追随佛陀的榜样走向成佛之道，追求成佛先要学会做人，人格的极度圆满即是成佛。（见陈兵《理想人格的自我塑造》）近代以来的印顺法师，当代的济群法师都大力提倡人间佛教。
　　 佛教伦理是追求实证的，佛教讲究“信解行证”，讲究“八正道”（正见，正思维，正语，正业，正命，正精进，正念，正定），追求按次第修行实证，最终实现成“佛”，即人格的最圆满实现。
　　 3.5 人性的认识
　　 佛教唯识宗认为人的第八识阿赖耶识是无记的，即非善非恶的。在这第八识上产生种子，种子包括善、恶、无记三类。[6]每个人的阿赖耶识从无始以来沾染了诸多贪嗔痴等恶行，也累积下了无始以来的善行。这也就是说，每个具体的人都是善恶同体的。同样，在知识上，人也同时具有真理与谬误。不过有“先觉”与“后觉”之分。
　　 另外，唯识宗[6]认为有五十一心所，其中善的心所有信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、勤、轻安、不放逸、舍、不害，不善的心所有无惭、无愧、嗔、忿、恨、覆、恼、嫉、悭、害，根本烦恼心所有贪、嗔、痴、慢、疑、恶见（包括身见、边见、邪见、见取见和戒禁取见）。
佛法认为世人常犯的毛病是“贪嗔痴”三毒，这三毒是世人做出恶行的主要罪魁祸首。所以在《普贤行愿品》里有“我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴。从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”忏悔之余，还要克制自己的“贪嗔痴”，时时反省，时时克制不善的欲望，趋向心灵的宁静。
　　 3.6 基本戒律――五戒与十善
　　 佛教伦理的一种表现形式是戒律，佛家戒律分为多个层次，在家的优婆塞（男信徒）和优婆夷（女信徒）可受五戒八戒，沙弥和沙弥尼须受十戒，比丘和比丘尼要受具足戒，通常比丘为二百五十戒，比丘尼为三百四十八戒，修行大乘还可受菩萨戒。
　　 所有的戒律中最基本的是“五戒”和“十善”，“五戒”指：不杀生，不偷盗，不邪淫(还不是不淫)，不妄语，不饮酒（有法师扩大为不吃麻醉品）。“十善”指：不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄言，不绮语，不两舌，不恶口，不悭贪，不嗔，不邪见。在佛教里，五戒被认为是做人的基本道德。
　　 3.7 大乘佛教
　　 大乘佛教是小乘佛教的再进一步，更着重“利他”，提出要发“菩提心”、发“四宏愿”（众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿学）、精修“六度”（布施、持戒、忍、精进、定、智慧）、持菩萨戒等。地藏菩萨甚至发愿：“地狱不空，誓不成佛”。观音菩萨的“慈悲”是“无缘大慈，同体大悲”。
　　 4.　当代学者对佛教伦理研究的不足之处
　　 国内方立天，王月清，张怀承等学者对佛教伦理进行了研究，为后人的研究提供了基础。
　　 但前辈学者的工作存在以下几点的不足：首先，这些学者在研究中主要使用的是马克思主义哲学和传统儒家哲学，较少使用西方的伦理体系和伦理术语，这样不利于吸收西方的伦理思想，也不利于与西方伦理学者进行交流。其次，部分学者完全是站在佛教之外对佛教伦理进行研究，他们对佛教伦理的部分理解误读严重。第三，中国早期培养的哲学工作者普通缺少逻辑思维的专业训练，在伦理体系上的严谨性，明晰性，演绎等有先天的欠缺。
　　 5.　未来的研究方法
　　 在未来的研究中，我希望能结合西方的伦理学体系，结合佛学的经典，结合法师大德对佛学的阐述，结合我自身对于佛学的理解，把佛学应用到伦理学中来，在伦理学上提出一些新观点，甚至建构一个“至善”的伦理体系。
有以下几点研究目的及方法：
　　 a．进一步熟悉西方主要的伦理学体系，伦理学名著，在研究中尽量使用西方的伦理学术语，便于与外界交流，并且在研究中注意与西方的伦理观点进行比较。
　　 b．进一步深入佛学经典，结合法师大德对佛学的阐述，并关注国内外学者对佛教伦理的研究进展。
　　 c．收集佛教伦理观点，整理出佛教伦理观。在整理中，借鉴元伦理学的理论，注重伦理表达的明晰性，普遍性，一致性。明晰性指伦理观点的表达借鉴元伦理学，尽量使用现代文，使用西方的定义、命题等概念，使得观点的表达尽量清楚。普遍性是指这种伦理观念并不是为某个人或某种人群订做的，而是为所有人设计的。一致性是指在伦理观念里面不能有互相矛盾（或者显然矛盾）的命题。