二、台湾方面的佛教伦理研究

　　近几年来台湾方面对于佛教伦理的研究，就笔者掌握的不完整资料看，基本上有三大热点，一是重视建构佛教伦理学的体系，二是重视佛教的应用伦理学的研究，三是关注对佛教伦理的一些具体问题的研究。
　　就佛教伦理学体系的建构而言，以昭慧法师的研究成果为有代表性，其《佛教伦理学》[20]提出了佛教伦理学的体系结构，主体是佛教伦理的基本原理与精神、佛教伦理的行为主体——人、佛教伦理要求的三种层次。其特色在于提出了对于佛教伦理学体系的理解，基本的方法是从佛学角度的研究，而不是伦理学角度的研究。突出佛教的缘起论具有的元伦理（即港台译后设伦理）的意义。稍后出版的《律学今诠》[21]讨论的是佛教戒律学，从此角度探究佛教的伦理规范。在此两着的基础上，又撰写了《佛教规范伦理学》一书[22]，此着实际上是《佛教伦理学》延续，其中对因果律和中道等佛教元伦理学的问题有具体的讨论，在进一步分析佛教伦理规范的制定原理的同时，还以相当的篇幅讨论了一些热点性的佛教应用伦理论题，包括器官移植、干细胞研究等。建议今后将此三着整合为一本《佛教伦理学》的修订本。对佛教伦理学体系的建构，可以说比大陆先行了一步。

　　佛教的应用伦理研究方面，一些论文重点讨论了生态伦理、生命伦理等问题，同时重视建构佛教应用伦理学本身的思想体系。圣严法师提出的「心灵环保」（四环之一）理念被广为接受，是具有原创性的观点。对西方的深层生态思想，释恒清的《草木有性与深层生态》[23]作出响应和佛学立场的阐发，指出草木有性论可以为建立现代生态哲学提供启发，希望西方的生态哲学能够含摄佛教的思想，并对中国人环保和尊重生命的观念未必优于西方而提出反省的建议。杨惠南教授撰有《信仰与土地——建立缘起性空的佛教深层生态学》[24]，从缘起性空的理论出发，试图提出佛教生态伦理学的元伦理学基础。又撰《从境解脱到心解脱——建立心境平等的佛教生态学》[25]，反对重心轻境的生态实践倾向，强调外在世界的清净是内心解脱的不可或缺的先决条件。杨惠南、释恒清和释昭慧等人具有建立佛教生态学体系的自觉意识。对于「心净则国土净」这一命题对于佛教生态伦理观的意义，学者们提出了一些观点，释惠敏的《心净则佛土净之考察》[26]对于正确理解这一意义很有启发性，林朝成教授的《心净则国土净——关于佛教生态观的思考与挑战》[27]一文，则对「心净则国土净」这一佛教生态观的理论基础作出反省。释传法的《台湾佛教社会运动中的环保与动保问题》[28]，对台湾的佛教环境保护和动物保护运动做出回顾和反省。对佛教生命伦理的讨论，涉及的问题也非常广泛，包括复制人、器官捐赠、器官移植、堕胎等等。对于这引起前沿性的生命伦理问题，提出依于佛学原理的意见。

　　对于佛教伦理的具体问题的研究，体现在几个方面。一是佛教发展的不同阶段的伦理道德思想的分别研究。比如李明芳的《大乘佛教伦理研究》[29]就属此类。二是对于佛教伦理与现代社会的研究，这一类成果集中体现在《从传统到现代——佛教伦理与现代社会》一书中，其中讨论的议题比较广泛和具体。研究方法、视角各有特色。

　　从此简要的回顾，可以看出台湾方面对佛教伦理的研究，至少有如下特点，一是注重学科体系的完善，建立起比较完整的佛教伦理学，并探索更为具体的佛教生态伦理学体系。二是对于伦理学原理的一定程度的自觉关注，部分佛教伦理研究者自觉研究伦理学理论，使其研究成果更体现学科整合的特色。三是注重原创性，比如释圣严的「心灵环保」等。四是教界的关注较多，研究比较活跃。中华佛学研究所召开的第一届国际佛学会议，就是「佛教伦理与现代社会」，就发表或出版的研究成果看，出家僧众的研究占有相当的比重，其学术观点可以说起到具有主流的地位。五是十分关注并注重响应西方的相关理论并提出佛教的观点。六是具体问题研究比较深入，并形成学术争论，促进研究的深入。七是注重佛教伦理关怀的具体实践。当然也存在着有待进一步发展之处，比如，从事佛教伦理学研究的人员似乎嫌少，其中有建立佛教伦理学体系意识的研究者更少，使得对于佛教伦理学体系的讨论就较难展开；在研究者中，具有较完整的伦理学知识背景者相对较少；宗教伦理之间的比较研究和对话刚刚有所起步。

　　三、两岸佛教伦理研究前瞻

　　两岸佛教伦理的研究，就现有的成果看，虽然已取得了不小的成就，但与国外的研究，特别是西方的研究相比，存在着一定的距离，至少成果的数量上是如此[30]。在本世纪，佛教伦理的研究仍将得到两岸的极大关注，并在学科上进一步系统，实践上更加深入。将体现出至少如下几个方面的趋势：

　　其一，两岸教学两界的互动更加深入，更强调两岸交流研究方法和成果。

　　其二，从以响应西方观点为重要方面的研究转向重视原创性思想的研究。

　　其三，对于佛教伦理学的体系结构探讨更加深入，并提出来自伦理学角度的结构和佛学角度的结构，以及超越佛学和伦理学方法框架的结构。因此，佛教的元伦理学（后设伦理学）、美德伦理学、规范伦理学、应用伦理学等依伦理学方法展开的研究将进一步完善，同时，从佛学自身角度提出的体系也将会有多种提法。方法论上的科际整合将逐步成为自觉。

　　其四，更加重视佛教应用伦理学的研究，除了近几年比较热点的生态伦理、环境伦理、动物权利、生命伦理等领域，佛学所体现的对管理伦理、国际关系伦理、经济伦理或商业伦理等领域的启发也将受到关注。

　　其五，研究者的数量将会稍有增加，但兼有伦理学、佛学知识双重背景的学者仍然较少，很多人仍然是单一佛学背景者，对伦理学没有更深入的了解，伦理学学者研究佛教伦理者仍将较少。

　　其六，和国际学术界的交流将更加频繁和深入。

　　其七，形成以佛教伦理学为主体的宗教伦理学体系，从而与西方世界以基督教伦理学为核心的宗教伦理学体系并存。

　　其八，宗教对话的内容将更多地包括宗教伦理的对话，同时，比较宗教伦理的研究更受重视。

　　其九，更注重佛教伦理的社会关怀和佛教道德的实际示范作用。

　　其十，有识之士或团体将设立佛教伦理学的专项研究基金，以资助这一课题的长期、持续的研究。

　　*  本文原为2003年10月法鼓山「两岸佛教学术研究现况与教育发展研讨会」交流论文。