到这里如人饮水，冷暖自知，除非亲证亲悟，方可见得。若实曾证悟底人，拈起一丝毫头，尽大地一时明得。（《大慧语录》卷十七）。
　　 这里世间聪明辩才，用一点不得。到得恁么田地，方始放身舍命处。这般境界，须是当人自证自悟始得。（同上）
　　 而且他还指出般若体验是不可传授，不可交流的。他说：
　　 先德所以指示，一切人脚跟下，无不圆成，无不具足，故有父不可以传子，臣不可以献君之说，盖使自证自悟，匪从人得。（《大慧语录》卷十八）
　　 自家悟处，自家安乐处，自家得力处，他人不知，拈出呈似人不得。除已悟已安乐已得力者，一见便默默相契矣。（《大慧语录》卷二十三《示妙心居士》）
　　 古人不得已，见尔迷却路，为尔作个指路头主人而已。亦无禅道佛法可以传授，才说有传有授，便是邪法。（同上）
　　 总之，宗杲指明了般若探究中的般若体验（生命体验）只有自己亲证亲悟，无人可以替代，也不可以传授。禅体验是禅宗藉以区别于其他佛教宗派的独具的特质。禅体验又称般若直观，是基于本觉自性的一种直观，是将能所消融于自心的一种体悟。南禅的禅体验在本质上是一种生命体验（自我领悟的一种生命感受），一种审美体验。而宗杲则把亲证亲悟以获得禅体验作为最高准则。
　　 在宗杲看来，在般若探究中的开悟，是参话头过程中自然而然达到的结果，至于何时开悟，是不可估计的，也不能“将心等悟”、存“求悟证之心”。他指出，在参话头过程中，“千万不要思量别事”，“莫问几时悟”，“悟时亦无时节”（《大慧语录》卷二十八《答吕舍人》）。只要专心专意地参究话头，自然有开悟之日，“但将思量世间尘劳底心回在乾屎橛上，思量来思量去，无处奈何，伎俩忽然尽，便自悟也”（《大慧语录》卷二十八《又答吕舍人》）；“但办取长远心，与狗子无佛性话厮崖，崖来崖去，心无所之，忽然如睡梦觉，如莲花开，如披云见日，到恁么时，自然成一片矣”（《大慧语录》卷二十八《答宗直阁》）。他明确告诫学人不能将心待悟、存求悟证之心，否则会落入邪道：“若欲将心待悟，将心待休歇，从脚下参到弥勒下生，亦不能得悟，亦不能得休歇，转加迷闷耳”，“此盖以求悟证之心，在前顿发，自作障也”（《大慧语录》卷二十五《答曾侍郎》），“只这求悟入底，便是障道知解”（《大慧语录》卷二十六《答富枢密》），“亦莫思前算后几时得悟，若存此心，便落邪道”（《大慧语录》卷二十八《又答吕舍人》。在他看来，“用意等悟”即是“执迷待悟，纵经尘劫，亦不能得悟”（《大慧语录》卷十九《示清净居士》），“知迷不悟，是大错，执迷待悟，其错益大”（《大慧语录》卷十九《示智通居士》），因为存待悟之心，即成“障道知解”，那么“便是于心意识中，推出一座须弥山，一障障了道眼，不能明见本地风光、本来面目”（《大慧语录》卷十八）。
　　 必须指出，宗杲大力提倡“妙悟”之说，对中国古典美学发生过直接而深刻的影响。宗杲认为进行般若参究，获得与把握内在真实生命的正确途径乃是“妙悟”。他指责和驳斥曹洞宗僧人正觉禅师的“默照禅”是“邪禅”，就是因为他们强调静坐默照而轻视“妙悟”。他指出，一些人受“默照禅”的影响。“为聪明根所使者，多是厌恶闹处，乍被邪师辈指令静坐，却见省力，便以为是，更不求妙悟，只以默照为极则”（《大慧语录》卷二十六《答陈少卿》），“如此等辈，不求妙悟，以悟为落在第二头，以悟为诳呼人，以悟为建立，自既不曾悟，亦不信有悟底。妙喜常谓衲子辈说，世间工巧技艺，若无悟处，尚不得其妙，况欲脱生死，而只以口头说静，便要收杀？大似埋头向东走，欲取西边物。转求转远，转急转迟。”（《大慧语录》卷三十《答张舍人状元》）他尖锐指出，“不求妙悟”必然“落在无事甲里”（《大慧语录》卷二十三《示妙明居士》）（所谓“无事甲里”即无明窠臼，漆黑桶底之别名，无始无明境界，空空洞洞，一无所有，其境坚牢难破，故谓之。所以古德祖师常常告诫人勿堕勿住“无事甲里”）。宋代美学家严羽以禅喻诗，大力倡导“妙悟”说：“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟。且孟襄阳学力下韩退之远甚，而其诗独在退之之上者，一味妙悟而已。惟悟乃为当行，乃为本色。”（《沧浪诗话•诗辨》）这无疑是受宗杲禅学思想的影响，借鉴和吸收了宗杲的“妙悟”之论。他以宗杲自比，可以窥其中奥秘。他说：“妙喜（自注：是径山名僧宗杲也）自谓参禅精子，仆亦自谓参诗精子。”（严羽：《答出继叔临安吴景仙书》）
　　 注释：
　　 ①陈垣《释氏疑年录》卷八，中华书局1988年版。
　　 ②南怀瑾《如何修证佛法》第184页，上海佛学书局1992年版。
　　 ③铃木大拙《禅与生活》第196页，光明日报出版社1986年版。
　　 ④⑤⑥⑦⑧日种让山《禅学讲话》第77、75、76、75、164页，河北佛协《禅》编辑部1992年版。
　　 ⑨参见月溪禅师《禅宗修持法》第三篇，载《禅定指南》，中国人民大学出版社1990年版。
　　 ⑩柳田圣山《禅与中国》第174页，三联书店1988年版。