五
　　 作为有限的相对的存在，人永远无法泯灭对绝对无限和绝对自由的狂热的追求和向往。老庄哲学自我预设一个宇宙本体性的“道”，禅宗哲学自我预设一个宇宙本体性的“佛”，然后通过有限个体与道同一（天人合一）、与佛合一（梵我合一）的体验来超越个体存在的有限性和相对性，并达到自我存在的绝对自由和无限。而马克思则自我预设一个人类本体性的绝对理念，然后通过有限个体在审美体悟中与之浑然合一，来超越个体存在的有限性和相对性，并达到自我存在的绝对自由和无限。当然，二者有唯心主义和唯物主义的根本区别，有根基于个体主观精神和根基于客观社会实践的根本区别。
　　 以一首日本小诗为情境，我们进入具体的审美活动，来看看二者的联系与区别：
　　 晨光啊，
　　 牵牛花把小桶牵住了。
　　 我去借水！
　　 想象一下，你就是那个担水的农夫。早上，你睡眼惺忪地挑着水桶住井台上走去。庸常凡俗的一天又开始了。你难免有些慷懒乏味甚至麻木。因为那种日子日复一日，周而复始，毫无新鲜意趣嘛。
　　 你踏着惯性的步子走着走着，井台已在望中了。突然你眼睛一亮，心头一颤：你看见晨光熹微中一枝牵牛花的嫩茎飘然越过竹篱与井台的空间，缠在井绳上了。她稚嫩的细茎在晨风中轻颤，露珠沾在细叶上晶莹欲滴，朝阳将嫩枝嫩叶透射得澄澈透明，你几乎看得见生命的汁液在其中流淌悸动。那是怎样一种盎然的生机啊！那是怎样一种鲜活的生意啊！那是怎样一种生命灵性的萌动啊！
　　 如果你是一个虔诚的老庄信徒，你会发出一声赞叹：“啊，真是妙不可言！”那言而未出的意思是：天哪，是你让生命如此美丽！是你让万物日日自新！世界是你的造物，万象是你的神迹！宇宙万物都有你的神性啊，无所不在的天道！赞美万物就是赞美天道，发出赞叹时，我与天道同在。在那瞬间的体悟中，我的生命悸动与牵牛花的生命悸动交融混一，我的生命性灵与天道浑然一体。那便是超凡入圣的瞬间：有限即无限，相对即绝对，自在即自由，瞬间即永恒，凡人即神灵！用庄子的话来说，这就是“天地与我并生，万物与我为一”的至美境界。
　　 那番景象呈现禅僧眼前时，他会发出一声赞叹：“阿弥陀佛！”那言而未出的意思是：无处不在的佛啊，是你让生命如此美丽！是你让万物日日自新！世界是你的造物，万象是你的神迹！宇宙万物都有你的神性啊，我佛慈悲！在那瞬间的体悟中，我的生命悸动与牵牛花的生命悸动交融混一，我的生命性灵与宇宙万物中无所不在的佛性浑然一体。那便是超凡入圣的瞬间：有限即无限，相对即绝对，自在即自由，瞬间即永恒，我心即佛，佛即我心！用禅宗的话来说，这就是“无边刹境，自他不隔毫端；十世古今，始终不离当念”的至美境界。
　　 如果是一位马克思美学思想的信奉者，面对那番景象会如何呢？他会惊呼一声：“哦，生命是如此美丽！”但是，不要误以为他赞美的只是作为自在的存在物的美，因为美并不为任何自在的存在所具有，美只为人的存在所具有。在审美中，一切认知都是关乎自我的认知，一切发现都是关乎自我的发现。在人的那一声惊呼中，自在的存在瞬间转换为人的存在。在人的审美的那一声惊呼中，对象转化为自我的象征：我从对象上发现了对我而言的价值意义，也即我自己生命存在的价值意义，也即自我的价值意义。也就是说，在眼前这一自然生命景观上，我发现和肯定的是我的本质属性和本质力量，我的自由性和自由创造的力量。
　　 同时不要误以为在眼前这一景象上，被发现和肯定的只是某一个体的特殊的本质属性和本质力量。被发现和肯定的同时是人类的自由性和自由创造的力量。诚如马克思所言：“假如我们作为人而生产，我们每个人在自己的生产过程中，就会双重地既肯定自己，也肯定别人。在这样的情况下：1.我在我的生产过程中物化了我的个性和我的个性的特点，因此，我既在活动时享受了个人的生命表现，又在对作品的直观中由于认识到我的个性是物质的、可以直观地感知的因而是毫无疑问的权力而感受到个人的乐趣。2.在你享受和使用我的作品时，我直接享受到的是：既意识到我的劳动满足了人的需要，从而物化了人的本质，又创造了与另一个人的本质的需要相符合的物品。3.对你来说，我是你与类之间的中介人，你自己意识到和感觉到我是你自己本质的补充，是你自己不可分割的一部分，从而我认识到我自己被你的思想和你的爱所证实。4.在我个人的生命表现中，我直接创造了你的生命表现，因而在我个人的活动中，我直接证实和实现了我的真正的本质，即我的人的本质，我的社会的本质。我的作品就会同时是反映我们的本质属性的镜子。”引文中的“生产”或“活动”在这里我们可以理解为那位日本诗人的审美创造活动。引文中的“作品”在这里我们可以理解为那首小诗。也就是说，那位日本诗人面对自然生命景观发现和体验到的不仅是自己个人的生命表现，而且是人类的本质属性和本质力量。正是通过有限个体在审美体悟中与作为绝对理念的人的本质属性和本质力量的浑然合一，个体才超越自身存在的有限性和相对性，并达到自我存在的绝对自由和无限。