试论佛教戒律对构建和谐社会的积极作用——竹音(2)
无论是亲自不告而取，教人不告而取，或派遣他人不告而取他人之财物，再者就是不管用骗取、强夺、霸占等不正当手段，获得五钱以上的赃物者，谐成不可悔罪。
偷盗戒非常繁复微细，也有轻重之分，并细分为不可悔罪、中可悔罪、下可悔罪。佛教认为，不论国家的、父母的、他人的、三宝的、地上的、水中的，还是动植飞禽、矿产物质等一切财物，只要有其所属的主人者，皆不得偷盗。即使是在路上捡到钱财物件，也不能居为己有，因为这些遗失在路上的钱物还是有主人的，要是找不到主人，也应该交公。在我们身边常常有这样的人，他们虽然生活十分清苦，但在拾到上万甚至几十万重金时，不被金钱诱惑，而是为失主所急，想方设法寻找失主，把钱交与失主，这种拾金不昧的高尚精神，正与佛教不盗戒相吻合。
此外，损坏他人的财物、漏税，也属盗戒。在当今社会中，有些不法分子在利益的驱使下，钻法律的漏洞，投机取巧，偷税漏税，以次充好，以蒙蔽诈骗手段获取钱财，还有的贪官污吏利用手中权职之便，舞弊受贿，假公济私，浑水摸鱼，用这种不正当手段获取钱财，是会招来祸害，也不会快乐的。“君子爱财，取之有道”。做生意要用诚信赢得效益，要依法纳税，不贪占任何不法之财，乃至一钱一针，都不要随便取人家的。如果你想暂用，必须通过对方同意，否则，不告而取就是犯了偷盗罪。佛教的不偷盗戒，为培养道德高尚、尊重人格和建设一个安稳、祥和的社会主义和谐社会提供了坚实依据。
三、不邪淫是家庭和谐社会安定的重要因素
淫戒，有出家和在家之分，出家众根本戒淫，在家信徒是戒邪淫。淫者男女交合，以染污心，行秽恶行，名不净行，亦即非梵行。邪淫，就是指夫妻之外的违背法律和社会道德的男女关系。淫戒也有轻重与不可悔、中可悔、下可悔之别，如经中所讲：“佛告诸比丘，优婆塞不应生欲想、欲觉，尚不应生心，何况起欲恚，疑结缚根本不净恶业是中犯。”
“若发心未行淫未和合者，犯下可悔，若二身和合止不淫犯中可悔”。
“若优婆塞婢使已婚配有主，于中行邪淫者，犯不可悔。”[2]佛教认为，情欲是生死之根，无边的苦都因爱欲所生，只有断除淫欲，清净梵行，才能了脱生死，求得解脱。“生死牢狱，淫为伽锁，深缚有情，难出离故。断欲则可超凡入圣”。
守持不邪淫戒，对当前这种性开放的婚姻局面有着相当重要的教育意义。在当今经济发达、物质诱惑、利益冲突的年代，人们的婚恋状况发生了翻天覆地的变化，有了网络手段的飞跃，有了观念思惟的开放，有了社会容忍的增加，婚恋方式千奇百态，有人同居试婚，有人跨国网恋，有人“丁克”，有人“一夜情”，有人“包二奶”，有人养情人，有人第三者插足，随着全球化和经济增长汹涌而来，男人与女人之间的情感生活变得异常多彩。现代人面临的诱惑越来越多，婚外恋的比例越来越高，而人们对于婚外恋所持的态度，既表现出极鲜明的传统性，又体现出宽容趋势，有些人认为婚外恋作为婚姻生活的一种情感补充，虽不道德，但可以理解。现代人们对家庭的传统功能逐渐淡化，家庭的重要性和凝聚力随之降底，离婚率随之上升，造成离婚的因素大多为第三者插足。这些丑陋恶习导致了诸多社会问题，例如家庭不幸、孩子无辜、经济纠纷等家庭矛盾。如果我们人人持不邪淫戒，坚守夫妻之道，相互忠实，洁身自好，即能营造出一个家庭美满安宁、社会风气良好的和谐社会。
四、不妄语是修身做人的基本守则
妄语是指不真实的话，未见言见，见言不见，不真实即为虚妄，它包括妄言、两舌、恶口、绮语等四种。妄语分为三大类：即大妄语、小妄语、方便妄语。它也有轻重之别。《佛说优婆塞五戒相经》中云：
若优婆塞不知不见过人圣法，自言我是罗汉，向罗汉者犯不可悔，若言我是阿那含斯陀含，若须陀洹乃至向须陀洹，若得初禅第二禅第三禅第四禅，若得慈悲喜舍无量心，若得无色定、虚空定、识处定、无所有处定，非想非非想处定，若得不净观阿那般那，念诸天来到我所彼问我，我答彼，我问彼，彼答我，谐犯不可悔。若本欲言罗汉，误言阿那含者，犯中可悔。……若发心欲妄语未言者，犯下可悔。……若狂若心乱不觉语者，无犯。
由此而知，你在修行中尚未达到一定阶位，却谎称自己已经得了不净观，证得阿罗汉果了，或是谎称见到佛与诸天与之对话，这就是大妄语，犯了最严重的不可悔罪。如果一个循规蹈矩的高僧大德，即使有神通也不显。佛陀在世时，也不许弟子随便显神通的。若是在生病中说胡话，不算犯罪。
其实在当今社会中，上至国际之间，下到个人之间，经常相互说谎，以求达到各自所需的目的。还有一些素质低下的粗鲁之人，因为一点小事即用粗恶之语毁辱他人，或用恶毒之言诅咒他人。也有一些爱搬弄是非之人，挑拨离间他人感情，扰乱人心，挑起是非争端，实为杀人不见血的罪魁祸首。另有一部分轻浮无礼之人，用花言巧语讲不正经的话，或出言戏弄，信口开河，以为取乐。特别是在这网络信息化的时代，只要你发布一则信息、一个广告，马上就能传遍世界。我们身边随处可以看到一些虚假的宣传广告、夸大其词的技术项目、名不副实的热销产品，我们无时都处在充满妄语的氛围中。此外，我们有时不得不讲妄语，比如，病人去医院检查身体，医生查出病人得了癌症，为了照顾病人的情绪，也鉴于有效配合治疗，医生不得不说谎，告其是无关紧要的病，只要积极配合治疗，一定能够康复。因为大多数癌症病人都是被吓死的，只要听到癌症二字立马就会瘫痪，从此一蹶不振。因此说，这种善意的谎言，也即为佛教所说的方便妄语，不为犯罪。
面对当今社会缺乏诚信、你诈我骗，更需要守不妄语戒，要做诚实之人，说话要真实，乃至说笑话也不能打妄语，所以说“君子不戏言”。我们一定要说真语、实语，依事而说，依理而说，决不违反事理。创造一个十分祥和、无比美妙的和谐社会。
五、不饮酒是保持头脑清醒心境平和的重要保障
五戒中的前四戒为性戒，只有不饮酒戒为遮戒。酒既不是荤，又不杀生害命，但酒能使人昏迷沉醉，由于酒精的刺激，使人大脑冲动、失去理智，最能使人犯罪。《萨遮尼乾子经》中说：“饮酒多放逸，现世常愚痴，忘失一切事，常被智者诃。来世常暗纯，多失诸功德。是故黠慧人，离者饮酒失。”就是说，若人饮酒，酒则纵逸惑逆昏乱，愚痴无有智慧。酒能乱性，诸多坏事、恶事多是由饮酒引发的，所以佛教也将此作为禁戒之列。在小乘律论中有一个很典型的例子：在迦叶波佛时，有一位五戒信士，平时持戒清净，有一天从远处回来，口渴难耐，误喝了一碗酒，不料酒性发作，正在此时，见到邻居家的一只鸡走进他家，他便将其杀掉佐膳。邻女来寻鸡，他看到邻女长的有几分姿色，还将她强奸了。事后告上公堂，他又支吾其词，不肯招认。正是由于他误喝了一碗酒，连续犯了五条戒。因此，佛经《萨婆多论》以为此戒极重，认为饮酒能使人作四逆重罪，并能使人因酒醉而犯一切戒，造一切恶，实是昏神乱思，放逸之本。所以经律中把酒譬喻为毒药。